Церковные соборы и их происхождение

47.Quelques réflexions sur les prières d'ordination de l'évêque et du presbytre dans la Tradition Apostolique // Pensée Orthodoxe. 1966. N 1 (ПМ. 1966. № 12). P. 5–20.

48.«Мир» в Священном Писании // Вестник РСХД. IV–1967. №86. С. 3–22 (фр. пер.: «Le Monde» dans l'Ecriture Sainte // Irénikon. 1969. N 1. P. 6–32).

49.Le Pouvoir de l'Amour//Messager Orthodoxe. 1967. N39. P. З–25 (рус. пер.: Власть Любви // ПМ. 1971. № 14. С. 5–23).

50.Экклезиология вступления в клир (ротаторное издание). Париж, 1968 (переиздание: Киев, 1997).

51.L'Eglise du Dieu dans le Christ [написанная в 1950 г. по–русски глава из неоконченной второй части «Церкви Духа Святого»: «Les limites de l'Eglise»] // Pensée Orthodoxe. 1968. Ν 13. P. 1–38.

52.L'Eglise du Saint Esprit [введение к «Церкви Духа Святого»] // Mélanges théologiques, hommage à Mgr. Gérard Philips. Cembloux, 1970. P. 81–89.

53.«Statio Orbis» // Irénikon. 1972. N 35. P. 65–75 (рус. пер.: «Стацио орбис» // ПО. 1999. № 1(49). С. 43–53).

54.Le mariage dans le Christ // Contacts. 1973. Ν 25. P. 202–217.

55.Η Εκκλησία του Αγιου Πνεύματος [выдержки из книги] // Γρεγοριος ο Παλαμάς. 1973 Αρ. 56. Σ. 185–195.

56.Врата Церкви [закл. лекция цикла «Вступление в Церковь»; вошла в переиздание, см. № 2 наст. библиографии] // Вестник РХД. 1974. № 114. С. 29–51; 1975. № 115. С. 25–43.

57.L'assemblee Eucharistique unique dans l'eclise ancienne // Klēronomia. 1974. N6. P. 1–36.

58.О церковном воспитании [доклад] // ПО. 1999. № 3 (51). С. 80–89.

59.<Христианство и социальный вопрос [архивный материал 1932 г.] // ПО. 1999. № 5 (53). С. 58–70.

60.Проблема истории в христианстве [доклад] // ПО. 2000. № 2 (56). С. 65–73.

Неопубликованные работы:

Ива Эдесский и его время. К вопросу о «трех главах» (1930— 1932). 200 стр. машинописи.

World and Sacraments (доклад).

Избранные места из богословской переписки с друзьями.

Афанасьева М. Как сложилась «Церковь Духа Святого» // Церковь Духа Святого. Париж, 1971. С. I—IX (фр. пер.: La Génèse de l'Eglise du Saint–Esprit//Afanassieff N. L'Eglise du Saint–Esprit. Paris, 1975. P. 13–22).

Афанасьевские чтения: Международная богословская конференция памяти о. Николая Афанасьева. Москва, 1994.

Кочетков Георгий, свящ. Книга о. Николая Афанасьева «Служение мирян в церкви» и современность // Вестник РХД. 1997. № 176. С. 82–118.

Мейендорф Иоанн, прот. Рецензия: Н. Афанасьев «Трапеза Господня» // ЦВЗЕПРЭ. 1954. № 2 (41). С. 21–23.

Мейендорф Иоанн, прот. Иерархия и народ в Православной Церкви. (По поводу книги прот. Н. Афанасьева «Служение мирян в Церкви») // Вестник РСХД. 1955. №39. С. 36–41.

Afanassieff Μ. Nicolas Afanassieff (1893–1966). Essai de biografie // Contacts. 1969. N21. P. 99–111.

Hussey E. Nicolas Afanassiev's eucharistic ecclesiology: a Roman Catholic viewpoint // Journal of Ecumenical Studies. 1975. N 12. P. 235–252.

Joos A. Comunione universale о cattolicità dell assemblea. Elementi di ecclesiologia negli scritti del P. N.N. Afanassiev // Nicolaus. 1973. N 1. P. 7–47, 223–260.

Kaszowski M. Les sources de l'ecclésiologie eucharistique du P. Nicolas Afanassieff // Ephemerides Theologicae Lovaniensis. 1976. N 52. P. 331–343.

Nichols A. Theology in the Russian diaspora: Church, fathers, eucharist in Nikolay Afanas'ev (1893–1966). Cambridge and Rome, 1989.

Plank P. Die Eucharistieversammlung als Kirche. Zur Entstehung und Entfaltung der eucharistischen Ekklesiologie Nikolay Afanas'evs (1893–1966). Würzburg, 1980.

Rousseau O. In memoriam: le R. P. Nicolas Afanassieff // Irénikon. N 40. 1967. Р. 291–297.

Schultze В. Ekklesiologischer Dialog mit Erzpriester Nikolay Afanas'ev // Orientalia Christiana Periodica. 1967. S. 380–403.

ХРОНОЛОГИЯ СОБОРОВ РАННЕЙ ЦЕРКВИ

50–52 гг.

апостольский собор в Иерусалиме

160–170–е гг.

ранние «малые» противомонтанистические соборы

170–е гг.

Большой Иерапольский противомонтанистический собор

конец II в.

соборы по поводу споров о праздновании Пасхи: Италия, Палестина, Понт, Галлия, Месопотамия, Ахайя; Ефесский оппозиционный собор

ок. 220 г.

Карфагенский собор Агриппина, соборы в Иконии и Синааде

230–231 гг.

Александрийские соборы против Оригена

240–е гг.

Бострийский собор против еп. Берилла и Аравийский собор против «тнетопсихитов»

Соборы по поводу спора о «падших» и расколов Новата, Фелициссима и Новациана

весна 251 г.

1–й Карфагенский собор при Киприане

осень 251 г.

2–й Карфагенский собор при Киприане

251 г.

Большой Римский собор при Корнелии

ок. 252 г.

малоизвестный восточный собор (вероятно, Антиохийский)

с 15 мая 252 г.

3–й Карфагенский собор при Киприане (многие предполагают 3–й собор в 253 г.)

осень 254 г.

4–й Карфагенский собор при Киприане

Соборы по поводу споров о крещении еретиков

весна 255 г.

5–й Карфагенский собор при Киприане

весна 256 г.

6–й Карфагенский собор при Киприане

с 1 сентября 256 г.

Большой Карфагенский собор (7–й) при Киприане

263–265 гг.

1–й и, возможно, 2–й Антиохийские соборы по делу Павла Самосатского

268–269 гг.

3–й Большой Антиохийский собор по делу Павла Самосатского

Комментарии

1

См.: Церковь Духа Святого. Paris, 1971. С. 186 сл. — М.А.

2

См.: L'Eglise du Dieu dans le Christ [3–я глава неоконченной второй части книги «Церковь Духа Святого»: «Les Limites de [«Eglise»] // Pensée Orthodoxe. 1968. № 13 (написано по–русски в 1950). — М.А.

7

Грациан (Gratianus) — болонский монах XII в., основоположник канонического права. Автор аналитического канонического свода «Concordantia discordantium canonum», после позднейших многочисленных дополнений получившего название «Decretum Gratiani».

9

Впоследствии о. Н. Афанасьев изменил свой взгляд на роль пророка. См.: Церковь Духа Святого. — М.А.

10

См.: Покровский А.И. С. 473: «Учение об общецерковной рецепции собора (точнее, о церковной общине метрополя, как органе такой рецепции) является одной из наиболее плодотворных и наименее спорных идей, пущенных в научный оборот этим оригинальным и крупным канонистом <…> Именем «рецепции» Sohm, говоря кратко, обозначает согласие общины с тем решением, какое выносит собор епископов, общецерковное одобрение этого решения и полное подчинение ему, то есть, переводя на язык Киприана, — рецепция обозначает собой тот самый concensus епископов с клиром и верным народом, о котором, как безусловно необходимом условии правильности и твердости соборных решений, так часто упоминается в его корреспонденции». Общине верных принадлежит право после соборного испытания определить, действительно ли решение епископов (как истолкователей воли Божией и «продолжателей» апостолов и пророков) соответствует воле Божией и, согласно этому, принять или не принять это решение к исполнению и руководству. «Церковь, или екклесия, — говорит Сом, — в силу своего идеала и своей сущности, — это христианство, народ Божий и царство Божие, тело Христово на земле» (Sohm. Kirchenrecht. Bd. I. S. 2). В этой связи см. также: Zizioulas J. The theological problem of 'Reception' // Centro pro Unione Bulletin. 1984. Ν 26. Р. 3–6). Ср. между прочим «согласие в любви» как богословскую категорию у A.C. Хомякова.

11

См. греч. текст: Ήσαν δέ έν 'Αντιόχεία κατά τήν ούσαν έκκλησίαν — «Были же в Антиохии, в местной церкви» и т. д.