Курс Энциклопедии оккультизма

Это 4 будет намек на эманационную фазу магического развития, на Учительство.

Закончив этим арифмологический анализ нашего аркана, вернемся к его картинке с целью медитации ее элементов.

Лампа Старца обыкновенно именуется Светом Гермеса Трисмегиста.

Ведь Гермес есть олицетворение стройной системы метафизических знаний, астральных умений и науки физического плана, процветавших в Египетских Святилищах Древности.

Необходимость этой лампы для Посвященного равносильна тезису: "Не пренебрегай светской наукой физического плана, изучай прилежно астрал и возносись разумом в области трансцендентного и трансцендентального мышления. Ты трехпланен - учись трехпланно!"

Плащ, изолирующий Старца, именуется плащом Аполлония Тианского, известного Учителя Александрийской Школы.

Он есть символ самоопределения монады в ментальном плане, самопознания в астрале и одиночества в физическом плане.

Определить себя в ментале - значит ясно сознать свою роль клеточки организма Ментальности Коллективного Мирового Человека со всеми цветовыми оттенками этой роли.

Астральное самопознание - типичный путь развития самого Аполлония - это углубление в свойства собственного астросома, строгий его анализ, строгая классификация его ресурсов, ориентировка (если так можно выразиться) его молекулярных магнитов и, наконец, синтез его в переработанном виде.

Биографы Аполлония весьма наглядно характеризуют эту деятельность, рассказывая, что Великий Маг сосредоточивался на созерцании собственного пупа, завернувшись в шерстяной плащ.

Об одиночестве тоже надо поговорить. Что значит - быть одиноким? Это значит - владеть способностью работать, медитировать, независимо от наличии энергетических влияний других человеческих пентаграмм.

Одиноким можно быть и среди шумного собрания.

На первоначальных степенях развития многим приходится однако прибегать к фактическому уединению в физическом плане, к т. наз. отшельничеству. Прием этот имеет свои хорошие и дурные стороны.

Хорошая сторона отшельничества сводится к следующим элементам: в ментале облегчается молитва; в астрале получается возможность очищения процессом продолжительного молчания (один из заветов Пифагорейской Школы); в физическом плане - сокращается потеря времени на житейские сношения.

Дурными сторонами отшельничества считаются: в ментальном плане затруднительность быстрых справок об успехах других в метафизической области; в астральном плане - некоторое отсутствие поддержки цепи однотонных с вами работников эволютивного типа, увеличивающее для вас опасность в моменты пассивности подпасть под временное влияние т. наз. низшего астрала, одаряющего нас дурными клише; в физическом плане сказываются как раз последствия этих влияний, чаще всего в форме сексуальных проявлений, носящих названия инкубизма и суккубизма.

Дело в том, что элементарии (и даже экстериоризовавшиеся колдуны) могут, совершив медиумический заем у самого отшельника или у окружающего его органического царства, материализоваться в достаточно конденсированном состоянии, чтобы осуществить акт coitus'a с отшельником (суккубизм астральной сущности), или отшельницей (инкубизм астральной сущности).

Инкубы и суккубы, конечно, приносят большой вред, во-первых, возможностью физического ослабления своей жертвы, во-вторых - учащением для нее в будущем поводов к порождению собственной волей всякого рода лярв.

Существует попытка устранить дурные влияния отшельничества, сохранив по возможности хорошие; иными словами - попытка нейтрализовать бинер: отшельничество - общество.

Предложен был и удерживался на практике средний термин - монастырское общежитие. Институт этот, в зависимости от эпохи, личного состава монастырей, их уставов и других условий, сильно варьировал в степени выполнения им своей задачи.

Посох Старца, как символ осторожности, почти не нуждается в комментариях; о нем достаточно упомянуто.

В заключение анализа девятого аркана позволю себе начертать краткую программу подготовительных к Посвящению и реализационных по отношению к нему усилий самопосвящающегося труженика.

Перечислю девять основных циклов этих усилий, отметив, что они чаще реализуются параллельно, нежели последовательно.

1. Устранять в себе физическую трусость.

2. Устранять в себе физическую нерешительность.

3. Устранять в себе ретроспективные сожаления о том из содеянного, чего исправить нельзя.

4. Бороться елико возможно с суевериями.

5. Бороться елико возможно с предрассудками.

6. Бороться елико возможно с условностями.

7. Реализовать вокруг себя физический порядок и в самом себе поддерживать здоровье в таковом же порядке.<34>

8. Достигать равным образом астрального порядка в себе (стремление к упомянутой уже душевной гармонии) и вне себя (точная классификация и точное эмпирическое знакомство с сущностями астрального плана и их проявлениями).

9. Организовать еще и ментальный порядок, т.е. чистоту, ясность, абсолютность метафизического миросозерцания и полноту сознания своего эманационного происхождения от Архетипа.

Пантакль девятого аркана реализуется по схеме 9 = 3 + 6, т.е. может просто сводиться к изображению двух верхних частей того, что мы называли схемою Великого Аркана.

Есть, впрочем, попытки ввести другую конфигурацию - совокупность девяти точек (черт. 34), из которых первые три расположены как вершины эволютивного треугольника, дающего два отражения инволютивного типа (т.е. еще 6 точек).

Конечно, все это сводится к идее произвождения низших планов Высшим.

Лекция XIV

<F228P10M>i<F255P255D> Десятый Аркан

Знак десятого аркана в еврейском алфавите <F228P10M>i<F255P255D> (Jod); числовое значение его = 10; астрологическое соответствие - Знак Девы в Зодиаке (<F52P12M>D<F255P255D>).

Иероглифом аркана служит указательный палец человека.

Указательный палец служит для повелительного жеста человека. Если последнего отождествить с Микрокосмом, т.е. рассматривать как замкнутую систему, то повелительный жест указательного пальца характеризуется как проявление наружу этой замкнутой системы.

Еще яснее это значение десятого аркана характеризуется фаллическим начертанием самого знака Jod. Phallus еще более, чем указательный палец, символизирует упомянутое проявление наружу замкнутой системы Микрокосма.

Картина аркана, именуемая Sphinx или Rota Fortunae (la Roue de Fortune) в верхней своей части дает изображение Сфинкса, вооруженного мечом и покоящегося на неподвижно укрепленной платформе. Несколько ниже мы видим Соломонову Гексаграмму (знак Макрокосма), вращающуюся вместе с колесом, очерчивающим ее своим ободом. Обойма, на которую опирается ось колеса, в нижней своей части (под колесом) переходит в двойной кадуцей. Само колесо с правой стороны (зеркально) своим вращением увлекает вверх (к Сфинксу) кинокефала Hermanubis с тройным кадуцеем в правой руке. Слева то же колесо увлекает вниз крокодилье туловище Typhon'a, с человеческой головой и двузубцем (иногда - трезубцем) в левой руке, направленным вниз.

Что дает нам в общих чертах эта конфигурация?

Какую-то замкнутую систему, одаренную процессами внутренних изменений.

Эта система увенчана неизменным, всегда однообразно-действительным, однообразно-продуктивным методом Сфинкса - oser, se taire, savoir, vouloir - ведущим к усовершенствованию астросомов.

Сама мельница, доминируемая платформой этого метода, одних влечет вверх (Hermanubis), другим облегчает падение (Typhon).

Стремящиеся вверх, носители знака Великого Растворителя Azoth, все же сохраняют на плечах собачью голову своего прежнего несовершенного состояния, следы былой импульсивности, былого невежества и дурных инстинктов.

Павшие с высоты, вооруженные пагубной системой провозглашения ненейтрализованных бинеров, все же хранят следы былого величия, обнаруживая неожиданным образом человеческую голову - остатки благородства, справедливости, верности на поприще темных комбинаций, мало применяющихся к этим началам.