Иллюстрированная библейская энциклопедия

Сова (Лев. XI, 16) – из породы ночных хищных птиц. Хотя слово сова часто встречается в Свящ. Писании, но, по всей вероятности, под этим словом разумеется всякая птица, любящая пустые и уединенные места. Совы любят селиться в нежилых башнях, в старых, развалившихся зданиях и поблизости кладбищ. Ночью они вылетают на добычу и часто при этом испускают пронзительный, жалобный крик, который особенно резко выделяется при окружающей ночной тишине. По закону Моисееву эта птица почитается нечистой (Лев. XI, 16).

Сова. См. Сува, Цоба.

Совав (II Цар. V, 14) – один из сынов Давида и Вирсавии, родившихся в Иерусалиме.

Совак (расширенный, распространенный) (II Цар. X, 16-18) – военачальник Адраазара, ц. сувского, во времена Давида, убитый в битве между Адраазаром и Давидом, при Еламе.

Сови (берущий в плен) (II Цар. XVII, 27) – сын Нааса, царя аммонитского, который выказал свое благородство в ласковом и гостеприимном обращении с Давидом во время его бегства из Иерусалима в Маханаим.

Совохай. См. Сивхай.

Соди (Чис. XIII, 11) – отец Гаддиила, колена Завулонова, избранный представителем колена в числе 12 соглядатаев, посланных для обозрения земли Ханаанской.

Содом (горящий) (Быт. X, 19) – древний город в долине Сиддим. Жители содомские, по-видимому, были хананеи. Содом лежал в долине Иорданской, бывшей в означенное время очень плодородной. Ради плодородия в ней поселился Лот, племянник Авраама, хотя жители Содома были злы и весьма грешны пред Господом (ст. 12, 13). Незадолго пред грозной катастрофой, разразившейся над Содомом, царем его был Бера, побежденный вместе с другими мелкими князьями Кедарлаомером, царем еламским. После 14-летнего рабства они сделали неудачную попытку свергнуть с себя ненавистное иго, причем Лот вместе со своим имуществом и домочадцами впал в руки победителя (см. Лот). Неправды и грехи жителей Содома вызвали грозный и праведный суд Божий на них, несмотря даже на усиленное ходатайство Авраама пред Господом об их пощаде. И пролил Господь на Содом и Гоморру дождем серу и огонь от Господа с неба. И ниспроверг города сии и окрестность сию, и всех жителей городов сих, и все произрастения земли (Быт. XX, 24, 25, Быт. XVIII, 16-33, XIX, 1-29). Память о грозном суде Божием над Содомом сохранялась и сохранится во все века. На Содом и его разрушение указывается в следующих местах Свящ. Писания: Втор. XXIX, 23, Ис. I, 9, 10, Иер. XXIII, 14, Иез. XVI, 46-56, Ам. XI, 4, Соф. II, 9, Мк. VI, II, Лк. X, 12, Рим. IX, 29, Откр. XI, 8 и др. В означенных местах Свящ. Писания название Содома упоминается в качестве грозного урока всем проводящим нечестивую жизнь, а в последнем оно употреблено символически, как название великого града, – быть может, Иерусалима. Некоторые из писателей полагают, что развалины Содома видны доселе под водами Мертвого моря; но означенное предположение едва ли основано на каких-либо достоверных основаниях. Гибель Содома, как видно из библейского повествования, была полная и совершенная. Древние пилигримы, конечно, старались убедить себя в том, что им виделись будто пепел и камни Содома и Гоморры и будто бы доселе еще от них восходит дым и серный пар. Но неправдоподобность сего очевидна, как то видно из новейших исследований известных английских путешественников, напр. д-ра Стэнли, Тристрама и других.

Содомляне (Быт. XIX, 4, 5) – жители г. Содома, отличавшиеся своим нечестием и неестественным развратом (Рим. I, 27).

Содомская виноградная лоза (Втор. XXXII, 32). В настоящее время почти вполне доказано, что известный содомский виноград, или яблоки, суть не что иное, как ошер арабов. Плод ошера походит на большое яблоко или скорее на апельсин, наполненный воздухом, как пузырь. В середине содомского яблока находится стручок, заключающий в себе семена и шелковидное вещество. Если взять в руки созревшее содомское яблоко и покрепче сжать его, то оно с шумом лопается, оставляя в руке обломок своей оболочки да несколько волокон. Содомские яблоки, или виноград, растут в Палестине только по берегам Мертвого моря, отчего они и признаны специальным и характеристическим произведением этого бассейна.

Созвездия (IV Цар. XXIII, 5) – группы, или отделы, на которые разделялись с древнейших времен звезды, с той целью, чтобы можно было с большим удобством различать оные. Созвездиям присвоили названия или людей, или животных, имевших какое-либо хотя приблизительное сходство с ними. Имена героев и царей обыкновенно переносились и на созвездия. Боготворение небесного воинства (IV Цар. XXIII, 5) составляло один из древнейших видов идолопоклонства. Созвездия, особо упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Арктур, Орион, Плеяды, Кастор и Поллукс и др. Число всех созвездий северной и южной половины неба доходит в настоящее время до 117.

Соко, или Сохо (куст, кустарник – название двух местностей:

а) (Нав. XV, 48) – город на горах Иудиных, ниже Хеврона, в настоящее время, как полагают, Шувейкех;

б) (Нав. XV, 35) – город кол. Иудина в низменности, в 9 римских милях от Елевтерополя, по пути к Иерусалиму. Близ сего города был поражен юным Давидом Голиаф (I Цар. XVII). При Соломоне здесь был особый приставник (III Цар. IV, 10). Впоследствии этот город был укреплен Ровоамом против филистимлян (II Пар. XXVIII, 18).

Солнце (Быт. I, 16, XV, 12 и др.). Еврейское название солнца есть шемес, встречающееся нередко в собственных названиях городов, как, напр., Беф-Шемеш, Ир-Шемеш и др. Великое значение и важность сего небесного светила достаточно объясняет нам причины, почему оно так часто упоминается в Свящ. Писании. Многие из этих указаний совершенно понятны и не требуют особых объяснений, но мы можем сказать несколько слов касательно языческого боготворения солнца, о котором нередко говорится на страницах Библии. Как кажется, боготворение солнца было одним из древнейших видов язычества (Иов. KXXI, 2 6, 27). С течением времени оно распространилось более, и солнце получило несколько разнообразных наименований и стало олицетворяться в различных символах и образах. Египтяне выработали особенную систему поклонения солнцу. Финикийский Ваал, очевидно, был олицетворением солнца. Вавилоняне, халдеи и большая часть языческих народов Азии предавались поклонению солнца под тем или другим наименованием. От них приняли оное греки и римляне, и отсюда оно распространилось в большей части тогдашней Европы. Боготворение солнца служило одной из тех форм идолопоклонства, в которое впадали иногда евреи. Вот почему в Библии встречаются такие выражения: кони, которых ставили цари иудейские солнцу (IV Цар. XXIII, II), курения, которые возжигали пред Ваалом, солнцем, и др. (ст. 5). Поклонение солнцу было воспрещено в Пятикнижии Моисеевом (Втор. IV, 19, XVII, 3). Боготворение солнца было особенно распространено между некоторыми аравийскими племенами и, по свидетельству англичанина М. Палграва, существует даже до настоящего времени. Символическое значение солнца в Св. Писании весьма разнообразно:

1) захождение и затмение солнца означает гнев Божий и Его праведное наказание, также бедствие, скорбь и страдания (Мф. XXVII, 45); его свет и ясное сияние означает счастливое состояние (Ис. XXX, 2 6). Сам Господь, как источник всякого света, блага и блаженства, образно называется в Св. Писании солнцем (Пс. LXXXIII, 12). Он просвещает человека, очищает, укрепляет, оживляет, согревает и делает способным и готовым ко всякому благому делу. Что закат и затмение солнца служит образом несчастья для людей и для целых народов, это видно из многих мест Свящ. Писания (напр., Иер. XV, 9, Мих. III, 6, Ис. V, 30, XIII, 10, Иез. XXXII, 7, 8, Ам. VIII, 9).

2) Все делающий ясным и открытым свет солнца служит символом открытия, обнаружения, возмездия и праведного наказания (Сир. XVII, 16, XXIII, 28, Чис. XXV, 4, II Цар. XII, 11, 12). 3) Неизменяемый порядок, в котором солнце целые тысячи лет совершает свое дневное и годичное течение, служит залогом и образом неизменяемости Божественных советов и определений (Иер. XXXI, 35, 36, Пс. LXXI, 5, 17, LXXXIX, 36, 37). 4). В особенности солнце служит образом слова Божия. Как оно в царстве природы распространяет свет и теплоту, жизнь и плодородие, то же самое производит слово Божие в царстве духовном и нравственном (Пс. XVIII, 2-7). И если небо и земля с своими светилами некогда прейдут, то слово Божие никогда не прейдет (Лк. XXI, 23, сн. I Пет. XXIV, 25). 5) Носители слова Божия имеют солнце своим символом. Истинная Церковь в Откровении Иоанна изображается облеченной в солнце (Апок. XII, 1). Праведники, возрожденные словом Божиим, воссияют некогда, как солнце, в царстве Отца их (Мф. XIII, 43, Дан. XII, 2, Ис. XXX, 26, Суд. V, 31). 6) Но истинное солнце, истинный свет, коего видимое нами солнце служит только слабым отблеском, есть Вечное Слово, Господь, Христос. Лицо Его сияет как солнце в силе Своей (Апок. I, 16). Он есть Солнце правды (Мал. IV, 2), истинный свет (Ин. I, 9), пришедший в мир, чтобы отделить свет от тьмы, чтобы служить светом миру (Ин. III, 19, VIII, 12, IX, 5) и все просвещает, Он свет невечерний, вечный, незаходимый (Апок. XXI, 23, XXII, 5).