Иллюстрированная библейская энциклопедия

Разис (II Мак. XIV, 37) – один из иудейских старейшин во время нашествия на Иудею Никанора, военачальника сирийского при царе Димитрии, окончивший жизнь свою самоубийством при обстоятельствах, описанных в означенной книге.

Разон (важный, вождь, властитель, начальник) (III Цар. XI, 23) – сын Елиады, отложившийся от Адраазара, царя сувского, во время войны его с Давидом и сделавшийся начальником шайки разбойников. Впоследствии времени Разон, сделавшись царем дамасским, был врагом израильтян во все дни царствования Соломона (ст. 25).

Рассеяние (Ин. VII, 35) – это слово обычно прилагается к иудеям, которые после отведения в плен и окончательного разрушения их св. града, рассеялись всюду на в. и з., как то можно видеть из событий в день Пятидесятницы. На рассеяние греков или на западное рассеяние указывается в Евангелии от Иоанна в вышеозначенной цитате.

Рай (Быт. II, 8, XV, 3, Иоил. II, 3, Лк. XXIII, 42, 43, II Кор. XII, 4) – это слово персидского происхождения и означает сад. Так названо прекрасное жилище первого человека, описанное в кн. Бытия. Рай, в котором пребывали первые человеки, был для тела вещественный, как видимое блаженное жилище, а для души – духовный, как состояние благодатного общения с Богом и духовного созерцания тварей. Раем называется и то блаженное жилище небожителей и праведников, которое наследуют они после Страшного суда Божия. См. Едем.

И поставил на Востоке у Сада Едемского херувима (Быт. 3:24)

Рака (сирийское слово, значащее: пустой, негодный человек) (Мф. V, 22) – это бранное слово, по-видимому, было в большом употреблении между иудеями во времена Иисуса Христа и считалось очень оскорбительным. За название ближнего словом рака полагается большее наказание, чем за один напрасный гнев на него в сердце, потому что здесь гнев не скрывается уже в одном сердце, но вырывается наружу в оскорбительных для имени и чести ближнего словах. Виновный подлежит за это синедриону, т. е. верховному иудейскому судилищу.

Раккаф (прибрежный город) (Нав. XIX, 35) – город колена Неффалимова, находившийся, по свидетельству Талмуда и раввинов, близ Амафа, на том самом месте, где впоследствии времени была построена Тивериада.

Ракон (прибрежная страна) (Нав. XIX, 46) – название приморского города в колене Дановом. Положение его неизвестно, но, как кажется, он находился на з. от Иерусалима, по направлению к Средиземному морю, недалеко от Яффы, или Иоппии.

Рам, или Арам (высокий, возвышенный) (Иов. XXXII, 2). Упоминаемый здесь Рам, из племени которого происходил Елиуй, вузитянин, один из друзей Иова, приходивших к нему во время его болезни и после других говоривший к Иову свою речь, как полагают, стоит вместо Арама.

Рама (высота) – название след. мест и городов:

а) (Нав. XVIII, 25, Мф. II, 18, Иер. XXXI, 25) – город в колене Вениаминовом, лежавший близ границ колена Ефремова. Это та самая Рама, где пророчица Девора под пальмою на горе Ефремовой между Рамой и Вефилем судила Израиля (Суд. IV, 4-5) и которая лежала на пути из Иерусалима к горе Ефремовой и через которую должен был проходить левит, возвращавшийся из Вифлеема в дом свой (Суд. XIX, 1, 10-21). Об этом городе упоминают пророки Исаия (X, 2 9) и Осия (V, 8). Здесь пр. Иеремия получил свободу из плена, тогда как прочие иудеи собраны были здесь Навузарданом, полководцем Навуходоносора, чтобы отвести их в Вавилон (Иер. XL, 1); тогда Иудея опустела. Изображая это печальное событие, пророк в другом месте писал: Голос слышен в Раме, вопль и горькое рыдание; Рахиль плачет о детях своих, и не хочет утешиться о детях своих, ибо их нет (Иер. XXXI, 15). В Новом Завете в этом печальном событии ев. Матфей видел прообраз другого печального события – избиения младенцев вифлеемских Иродом, и потому в избиении сих младенцев он дает видеть исполнение пророчества, как прообраза (Мф. II, 16-18). Ныне это эр-Рам – бедное селение с развалинами, на холмистой горе, между Гаваоном и Гевою, на 1/2 часа пути от Гевы и на 2 часа пути к с. от Иерусалима;

б) (Нав. XIX, 29) – Рама, город на границах колена Асирова и, очевидно, не в дальнем расстоянии от Тира. Робинсон указывает его в селении Рамех к ю.-в. от Тира, близ которого находится много саркофагов глубокой древности;

в) (Нав. XIX, 36) – город колена Неффалимова, на склоне горы в прекрасной долине. Ныне небольшое селение, обитаемое христианами и друзами и окруженное масличными деревьями, с прекрасным источником;

г) (I Цар. I, 1, XIX, 2) – нагорный город колена Ефремова на границах колена Ефремова. В этом городе родился, имел свое местопребывание и погребен пр. Самуил. Иначе этот город называется Рамафа или Рамафаим, т. е. двоякое возвышение, или две высоты, также Рамафаим-Цофим, может быть в отличие от Рамы Вениаминовой. Название Рамафаим-Цофим город получил от имени основателя своего Цуфа, ефрафянина. Здесь, в Раме, пр. Самуил имел свою пророческую школу, и сюда приходил к нему Давид, спасаясь от Саула. В Раме Саул первоначально помазан был Самуилом. Впрочем, местоположение его определенно неизвестно;

д) (Нав. XIX, 8) – город, лежавший в южных пределах колена Иудина и принадлежавший колену Симеонову. Он по своему положению называется Южной Рамой или Южным Рамофом (I Цар. XXX, 27) и принимается за одно с Ваалаф-Беером (Нав. XIX, 8), называется и просто Ваалом. Может быть, это то же, что Валов (Наф. XV, 24), но местоположение его определенно неизвестно;

е) (II Пар. XXII, 5, 6) – город в Галааде, в колене Гадовом.

Рамаия (Бог высок) (I Езд. X, 25) – один из сынов Пароша, имевших иноплеменных жен.

Рамафаим-Цофим (две высоты) (I Цар. I, 1) – местность на горе Ефремовой, где жил Елкана, отец пр. Самуила, иначе: Рама Самуилова (ст. 19, II, 11). Цоф, или Цуф, – область в колене Ефремовом, к которой принадлежала Рама.

Рамафем (I Мак. XI, 34) – это, конечно, тот же город Рама Самуилова, на горе Ефремовой. В Н. З. он называется Аримафеей (Мф. XXVII, 57, Ин. XIX, 38). См. Рама, под буквой “L”.

Рамаф-Лехи (брошенная челюсть) (Суд. XV, 17) – так называется место в гористой стране или области Иудеи, на границе Филистимской земли, где Самсон ослиной челюстью избил тысячу филистимлян. Местность эта полагается на ю.-з. склоне горы Иудейской.

Рамаф-Мицфа (высота Мицфы) (Нав. XIII, 26) – то же, что Рамоф Галаадский (Нав. X, 8, III Цар. XXII, 4, 20) и Массифа Галаадская (Суд. X, 17, XI, 11, 29) – древний галаадский город в колене Гадовом. Здесь некогда Лаван примирился с Иаковом (Быт. XXXI, 4 9), а во времена Судей здесь имел жительство судия Иеффай. При завоевании Земли Обетованной город был отдан левитам и служил городом убежища для невинных убийц (Втор. IV, 41-43, Нав. XIII и др.). В Рамаф-Мицфе Ахав в сражении с сирийцами получил смертельную рану (III Цар. XXII) и Ииуй был помазан на царство Израильское (IV Цар. IX, 1). В настоящее время это город Эс-Сальт, находящийся при подошве горы Галаадской и главный город теперешней провинции Белка; расположен по сторонам небольшой горы, на вершине которой возвышается крепость, и отовсюду окружен виноградными, масличными и другими деревьями.

Рамесса (Иудифь I, 9). См. Раамсес.

Рамоф – то же, что Рамаф-Мицфа.

Раскаяние Божие (Быт. VI, 6, I Цар. XV, 11, 35). Чувство раскаяния, свойственное лишь человеку, приписывается бытописателем Господу в двух случаях: пред всемирным потопом и по поводу недостойного поведения Саула, возведенного в царское достоинство по повелению Божию. При сказании о последнем случае употреблено бытописателем и следующее выражение Самуила, обличавшего Саула с угрозой, что за преступления свои он отвержен Господом и не будет более царем над Израилем: не человек Он (Господь) чтобы раскаяться Ему (I Цар. XV, 29). Из этого видно, что когда говорится о раскаянии Господа, тогда говорится о Нем, как о человеке, языком простого народного смысла. По сему мысль, заключающуюся в словах Моисея: и раскаялся Господь, что создал человека на земле и восскорбел в сердце своем (Быт. VI, 6), можно изъяснить так: “Бог видел человека в таком состоянии, в котором сей совсем не соответствовал предначертанию Премудрости, явленному в его сотворении, и более уже не мог быть причастным любви и благодати Творческой” (М. Филарет. Зап. на кн. Бытия).