Золотая ветвь

104

Манефон (III в. до и. э.) — египетский жрец и ученый. Составил первую общую историю египетских царей. Установленная им порядковая нумерация 30 династий и деление истории Египта на Древнее, Среднее и Новое Царства сохранились до сих пор.

105

Снорри Стурлусон (1178–1241) — исландский историк и поэт.

106

Firmicus Maternus — имя двух римских писателей IV века нашей эры. Один из них — язычник, другой — христианин. Трудно сказать, которого из них имеет в виду Фрэзер.

107

Макробий Амбосий Феодосии (конец IV — начало V в.) — античный философ-идеалист, один из главных представителей западного неоплатонизма.

108

Кроткий, ласковый, милосердный (др. — греч.). — Прим. пер.

109

Эвгемеризм — условное обозначение теории, согласно которой образы богов и богинь — это память о реальных людях, о некогда живших царях и царицах. Само слово — от имени греческого путешественника Эвгемера (IV в. до и. э.), впервые изложившего этот взгляд.

110

Прокл (ок. 410–485) — античный философ-идеалист, представитель афинской школы неоплатонизма.

111

Климент Александрийский (ок. 150 — ум. ок. 250) — христианский богослов, один из "отцов церкви".

112

Феокрит (конец IV в. — первая половина III в. дон. э) — древнегреческий поэт.

113

Фрэзер следует здесь, как и в других главах своего труда, теории Вильгельма Маннхардта — Вильгельма Вундта о духах плодородия (или духах хлеба), составлявших главный предмет культа у европейских земледельческих народов: См.: "Mannhardt W. Roggenwolf und Roggerihund. Danzig, 1865; Die Komdamonen. Berlin, 1869" и др. Теория Маннхардта в настоящее время почти общепризнана в науке. Однако в научной литературе есть и попытки ее опровергнуть. Так, например, шведский этнограф Карл фон Сюдов решительно отвергает убедительность приводимых Маннхардтом и Фрэзером примеров веры в хлебных духов, воплощенных в первом или последнем снопе; все эти примеры он считает не народной, а кабинетной фантазией ученых "мифологической школы", особенно самого Маннхардта. Что же касается обрядов с первым и с последним снопом, то это просто эмоциональная ассоциация: все первое и последнее вообще всегда привлекает внимание человека уже по одному тому, что как-то выделяется из общего ряда. См.: van Sydow С. Selected papers on folklore. Published on the occasion of his 70-th birthday. Copenhagen, 1948.

114

Сафо (Сапфо) — талантливая древнегреческая поэтесса (VII в. до н. э.), родом с острова Делос, автор многих лирических и эротических стихов, гимнов, од и др. Оказала очень большое влияние на позднейшее развитие греческой и римской поэзии.

115

Бероз (III в. до н. э.) — древневавилонский жрец и историк, автор написанной на греческом языке истории вавилонского царства. Из этого сочинения сохранились лишь фрагменты в виде цитат у позднейших авторов.

116

Один из эпитетов Деметры. — Прим. пер.

117

Мысль Фрэзера о том, что первоначально представления о «священном» и о «нечистом» не различались, признается теперь почти всеми этнографами и историками религии. Разделение и поляризация понятий «священное» — «нечистое» произошло уже в эпоху классового общественного строя.

118

Ганеша — один из популярных богов в индуизме, сын Шивы. Изображается в виде человека со слоновьей головой.

119

Автор в изобилии подобрал факты, касающиеся обычая "жертвы первнн" — одной из форм жертвоприношения, имевшей большое значение в истории религиозных культов. Но объяснение, которое Фрэзер дает этому обычаю (не разгневать духа и т. п.), по существу, близко к тому, как сами устроители этих обрядов понимают их смысл. С научной же точки зрения более правдоподобно другое объяснение: "жертва первин", вначале связанная не с земледельческим, а с охотничьим хозяйственным укладом, была лишь "охотничьей трапезой", знаменовавшей собой начало коллективного промысла.

120

Почитание священных инау (заструганные палочки в виде человеческих фигур) — характерная черта обрядности айнов и их соседей-гиляков (нивхов) Детально изучено Л. Я. Штернбергом (1862–1927), русским советским этнографом (см. "Культ инау у айнов". — В кн.: Штернберг Л. Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л. 1936, с. 50–61). Инау рассматриваются как «посредники» между людьми и духами.

121

Ошибка у автора. Язык гиляков (нивхов) не относится к тунгусской группе, а стоит особняком. Иногда его причисляют к палеоазиатской группе языков (вместе с чукотским, корякским и ительменским).

122

Шренк Л. И. (1826–1894) — русский этнограф.

123

Нархи — род зятьев в своеобразной «З-родовой» общественной структуре гиляков (нивхов) в прошлом. Эта «З-родовая» структура общества хорошо изучена Л. Я. Штернбергом (см.: Штернберг Л. Я. Сахалинские гиляки. — Этнографическое обозрение, 1893, № 1, 2, 4).

124

Гольды — прежнее название нанайцев.

125

Бастиан Адольф (1826–1905) — крупный немецкий ученый, этнограф и путешественник, один из основоположников этнографической науки в Европе.

126

Бранденбургская Марка (маркграфство) по средней Эльбе была основана в XII веке на месте славянского княжества Бранибор. Позже стала ядром Прусского королевства (с 1701 г.).