Беседы на Апокалипсис

Апрингий, латинский учитель VI века, о распространении заблуждений: « Очевидно, что неосмотрительность немощной Церкви – это извращенное учение еретиков. О таковых написано: “И врачует рану дочери народа Моего легкомысленно, говоря: “мир, мир!”, а мира нет” ( Иер.8:11)».

Кстати, кто-то из вас может задать вопрос – мы в основном говорим о Риме, а почему? Ведь это послание к Ефесской Церкви. Да, это послание имело отношение к Ефесской церкви, но многие Отцы считали, что здесь говорится и о Риме. Дело в том, что Рим напрямую не называется в книге Откровения именно Римом. Он называется чаще Вавилоном. Это была такая конспирация. Вавилон – а все понимали, о чем идет речь. А, Вавилон, – ну понятно, – значит, Рим. То есть христиане тоже были осторожные, они не всегда могли говорить правду открыто, но при этом они не врали: Рим был как Вавилон. Один молодой человек, который ходил в храм, а его родители были этим очень недовольны, так как его отец работал в газете «Аргументы и Факты», однажды мне сказал:

– Я не знаю, что делать. Мне приходится врать отцу.

Я ему сказал:

– Врать не надо.

Юноша сказал:

– Если я не буду врать, отец не будет пускать меня в храм.

Я посоветовал этому юноше прочитать житие великомученика и целителя Пантелеимона. Те из вас, которые читали это житие, наверное, помнят, что, выходя из дома, Пантелеимон говорил отцу:

– Я иду во дворец, к своему Царю.

Он имел в виду, что он идет на христианское собрание. К своему Царю. А какой Царь у христиан? – Иисус Христос, Царь царей.

– Мне там приготовили невесту, ее зовут София, я буду с ней знакомиться.

А что такое «София»? Премудрость Божия. Я буду там на этом собрании изучать христианское учение. Вот, он говорил, казалось бы, неправду, но в действительности – абсолютную правду. Этот аллегорический прием свойствен христианам, особенно в период гонений. А христиане Северной Африки настолько глубоко его восприняли, что вся Александрийская богословская школа – это аллегорическая школа. Я приведу пример, как они истолковывали встречу Исаака с его невестой.

Исаак выходит в поле. Они говорят: Христос начинает проповедь в пустыне. Невеста едет к нему на верблюде. У верблюда два горба. Один горб символизирует Ветхий Завет, другой – Новый. Только опираясь на Ветхий и на Новый Завет, мы сможем познать истину и приблизиться ко Христу. Этого верблюда ведет слуга, посланный от Авраама. Это – Дух Святой, Который должен научить, наставить на всякую правду. Она видит идущего по полю Исаака, но не спрыгивает с верблюда, не бежит к нему, а спрашивает у слуги:

– Кто это?

И мы в Духе Святом, – учит Александрийская школа, – должны выяснять, имеем ли мы дело с Иисусом Христом или с антихристом. Когда раб Елеазар говорит:

– Это твой жених, – она слезает с верблюда, идет к Нему.

Вот такая была система аллегорического истолкования, аллегорического прочтения текста. Но есть тексты, которые просто необходимо понимать именно аллегорически. Например, в Псалтири есть такое место: «Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень!» ( Пс.136:9). Ну, как вот это можно понять буквально? Святые Отцы и нормальные христиане понимают этот текст следующим образом: когда грех находится еще в младенческом состоянии, на уровне чувств, его легче разбить, нежели если он вырастет в тебе и из младенческого состояния перейдет в зрелое.

Итак, христиане столкнулись с гонениями как со стороны иудеев, так и со стороны язычников. Появляются ереси, николаиты, и – движение светильника. Андрей Кесарийскийпоясняет: « Движение светильника, или церкви, означает лишение божественной благодати, когда она подвергается волнением и колебаниям от духов злобы и злых людей(о чем мы с вами говорили сегодня, –О.С.) их пособникам. Под этим же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Цареград. Отчего Богу дела николаитов так ненавистны, известно всякому, кто испытал или знает по чтению эту презренную ересь».

Далее говорится: « Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» ( Откр.2:7). Так оканчивается наставление к Ефесской церкви, действительному периоду в истории христианства. Если человек имеет уши, физический орган слуха, то это еще не значит, что он способен слышать духовные наставления. Иметь открытое ухо – это иметь открытое сердце, которое способно воспринимать все словеса Господни.

В следующий раз, если будем живы и Господь позволит, мы начнем с вами беседы о послании Ангела к Смирнской церкви. Мы будем говорить о действительной малоазийской Смирнской церкви и также об определенном этапе в истории христианства. Но при этом я напоминаю, что каждый период христианской истории имеет значение и для нас. В наше время тоже есть свои Нероны, есть и свои Ироды, в наше время есть и свои Иуды, и свои апостолы Павлы – все есть. Если бы жизнь изменилась, потребовалось бы новое Откровение от Бога. Но жизнь не меняется. Как говорил премудрый Соломон: «Бывает нечто, о чем говорят: “смотри, вот это новое”; но это было уже в веках, бывших прежде нас» ( Еккл.1:10). Беседа 5

Смирнская Церковь. Ангел Смирнской Церкви – святой Поликарп. Сборище сатанинское. О богатстве подлинном и мнимом. Быть верным до смерти. Вторая смерть.

Сегодня мы продолжаем наши беседы по Книге Откровение Иоанна Богослова. В прошлый раз мы читали с вами откровение к Ангелу Ефесской Церкви. Сегодня мы будем читать откровение к Ангелу Смирнской церкви.

Что нам известно о Смирне и смирнской церкви?

« СМИРНА( Откр.1:11), знаменитый ионийский город, из прекраснейших в Леванте; расположен не расстоянии 320 стад. (около 57-58 верст) к сев. От Ефеса и на таком же расстоянии от берега Эгейского моря, при устье речки Мелеса, на западном берегу Малой Азии. Римлянам он достался вместе с Пергамским царством в 133 г. до Р.Х. Древние считали его венцом Ионии, драгоценным камнем Асии, преизобильным по своему богатству и изящным искусствам.

Город по крайней мере 6 раз подвергался большим или меньшим землетрясениям; лишился 60 тысяч жителей от чумы в 1814 г. и сильно пострадал от холеры в 1831 г.

Церковь насаждена здесь ап. Иоанном Богословом. Первым епископом Смирнским был св. Поликарп, мученически скончавшийся 22 февраля 156 г. Ныне в Смирне Сохранилось немного достопримечательных памятников древности, но есть остатки амфитеатра, где пострадал св. Поликарп от диких зверей, и своды тех логовищ, в которых последние содержались и откуда выпускались для растерзания осужденных.

У турок город называется Измир, или Гяур-Измир, т.е. «неверная Смирна», потому что в нем было (сравнительно) много христианских жителей до недавнего времени, когда (после Первой Великой войны) турки, разбив греков, варварски истребили всё христианское население в Малой Азии, а в Смирне – с особой азиатской жестокостью. Гавань С. Пометительна и удобна для стоянки кораблей» (Проф. Н.Н. Глубоковский).

Как в прошлый раз я вам говорил, Ангел Церкви – это не только небожитель, который помогает верующим, но это и епископ Церкви. Кто такой Ангел Ефесской Церкви? Это апостол Тимофей, которому апостол Павел написал два Послания. Он был Ефесский епископ. А епископ Смирнской Церкви, о которой мы сегодня будем говорить, – это священномученик Поликарп, муж апостольский, ученик святых апостолов. Но, как я вам уже объяснял, Откровение является актуальным для любого другого времени. И особенно актуально, важно будет Откровение для последних времен. Поэтому христиане должны по возможности оставлять все дела и стремиться изучать его. Чтобы распознать знамение времен, чтобы не ошибиться.

Святой Поликарп, епископ Смирны, погиб мученической смертью в субботу 23 февраля 155 года. Шло время публичных игр; город был переполнен толпами возбужденного народа. Внезапно раздаются крики: «Долой безбожников! Найти Поликарпа!» Епископ Поликарп, конечно, мог скрыться, но у него уже было видение: он видел, что подушка горит у него под головой. Он проснулся и сказал своим ученикам: «Меня сожгут живым». Его местонахождение было выдано не выдержавшим пыток рабом. Когда пришли за ним, Поликарп велел накормить пришедших и дать им всё, что им потребуется, а себе попросил дать час времени для молитвы. Даже начальник полиции не хотел смерти праведного Поликарпа. Во время короткого пути в город он умолял старика: