Иллюстрированная библейская энциклопедия

Он возвышается над всеми земными тварями не только своим бессмертным духом, своим умом и волей, но и особенностями своего телесного организма. Богатство, красота и гармония Вселенной были всегда предметом всестороннего изучения и источником Боговедения и Богопочитания. Невидимое Его (Бога), вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видим (Рим. I, 20). “Прилежно рассматривая творение мира, – говорит Василий Великий (Посл. 232), – познаем, что Бог премудр, всемогущ, благ; познаем также и все невидимые Его свойства. Таким образом Его как Верховного Правителя приемлем. Поелику всего мира Творец есть Бог, а мы составляем часть мира: следственно, Бог есть Творец и наш. За сим познанием следует вера, и за сею верою поклонение”.

Пристани хорошие (Деян. XXVII, 8) – место, находившееся близ Мир Ликийских и города Ласеи, куда прибыл ап. Павел на пути в Италию.

Притчи Соломоновы. См. Соломон.

Притчи Христовы (Мф. XIII, 3-23, Мк. IV, 2-11, Лк. VIII, 4-18 и др.), т. е. наставления, заимствованные из подобий окружающей природы, или примеров, взятых из обыкновенной жизни человеческой, которые нередко Господь Иисус Христос предлагал Своим ученикам и народу в поучение и назидание. Иные притчи Он изъяснял особенно ученикам Своим наедине, а самую большую часть оставлял без объяснения, чтобы овладеть вниманием слушающих и приучить их к размышлению, чтобы они к подобиям и предложенным примерам сами приноравливали истины веры и тайны царствия Божия, и, таким образом, посредством чувственного, земного сами разъяснили себе в возможных подробностях вышечувственное и небесное. Образцы притчей встречаются иногда и в Ветхом Завете: так, напр., первой притчей можно назвать притчу Иофама сихемлянам о деревьях, желающих избрать себе царя (Суд. IX, 7-20); затем – притча Нафана к Давиду о богаче, отнявшем у бедняка единственную его овцу (II Цар. XII, 1-9), притча Иоаса, ц. израильского, обращенная к Амасии, ц. иудейскоку, о терне и кедре на Ливане, отличающаяся, несмотря на приточный характер, своим едким сарказмом. Притчи Господа Иисуса Христа особенно отличаются своей простотой, естественностью и безыскуственностью. Видит, напр., Он пред Собою засеянное поле и говорит о сеянии. Говорит к ученикам, которые большей частью были рыболовы, и предлагает притчу о рыбной ловле. Сидит за столом, и царствие Божие уподобляет большому пиру. Проходит мимо виноградных садов и говорит о виноградной лозе и ветвях на лозе. Все у Него заимствовано из обыкновенной, окружающей нас природы, из круга учеников и их образа мыслей и занятий, из нравов и жизни народа, все соответствует обыкновенным понятиям и обыкновенному образу мыслей человеческих. Притчи Господа Иисуса Христа можно исчислить следующим образом:

1) Притча о сеятеле (Мф. XIII, 3-23, Мк. IV, 3-8, 14-20, Лк. VIII, 5-8, 11-15).

2) О добром семени и о плевелах (Мф. XIII, 24-30, 36-43).

3) О зерне горчичном (Мф. XIII, 31, 32).

4) О закваске (Мф. XIII, 33).

5) О сокровище, скрытом на поле (Мф. XIII, 44).

6) О купце, ищущем хорошего жемчуга (Мф. XIII, 45, 46).

7) О неводе, закинутом в море (Мф. XIII, 47-50).

8) О немилосердном должнике (Мф. XVIII, 23-35).

9) О работниках в винограднике (Мф. XX, 1-16).

10) О двух сыновьях (Мф. XXI, 28-31).

11) О злых виноградарях (Мф. XXI, 3341, Мк. XII, 1-9, Лк. XX, 9-16).

12) О браке царского сына (Мф. XXII, 1-14).

13) О десяти девах (Мф. XXV, 1-13).

14) О талантах (Мф. XXV, 14-30).

15) О семени, возрастающем в земле неприметным образом (Мк. IV, 26-29).

16) О двух должниках (Лк. VII, 41-43).

17) О благодетельном самарянине (Лк. X, 30-37).

18) О человеке, просящем хлеба в полночь у своего друга (Лк. XI, 5-8).

19) О любостяжательном богаче, у которого был большой урожай в поле (Лк. XII, 16-21).

20) О неплодной смоковнице в винограднике (Лк. XIII, 6-9).

21) О званых на большой ужин (Лк. XIV, 16-24).

22) О заблудившейся овце (Мф. XVIII, 12-14, Лк. XV, 3-7).

23) О потерянной драхме (Лк. XV, 8-10).

24) О блудном сыне (Лк. XV, 11-32).

25) О неверном домоправителе (Лк. XVI, 1-9).

26) О богатом и Лазаре (Лк. XVI, 19-31).

27) О работнике, пришедшем с поля (Лк. XVII, 7-10).

28) О неправедном судии (Лк. XVIII, 1-8).

29) О фарисее и мытаре (Лк. XVIII, 9-14).

30) О десяти минах (Лк. XIX, 11-27).

31) О добром пастыре и наемнике (Ин. X, 1-16).

Но кроме исчисленных нами притчей в Новом Завете встречаются другие краткие части учения Христова, изложенные приточным языком, как, напр., о человеке благоразумном, построившем дом свой на камне и о безрассудном воздвигшем дом свой на песке (Мф. VII, 24-27, Лк. VI, 47-49), о ветхой одежде и о ветхих мехах (Мф. IX, 16-17), о женихе и сынах брака (Мф. IX, 15) и некоторые другие.

Наибольшей своей трогательностью и назидательностью отличаются притчи о благодетельном самарянине, заблудшем сыне, о десяти девах, о богаче и Лазаре и проч.

Причащение есть таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина, вкушая самого тела и крови Христовой, таинственно соединяется со Христом и получает залог вечной жизни. Таинство это установлено было самим Иисусом Христом на последней тайной вечери. Благословив приготовленный хлеб, Он преломил его по числу учеников и, раздавая им, сказал: приимите, ядите, сие есть тело Мое, которое за Вас предается; потом, взяв чашу и воздав хвалу Богу, подал им, говоря: пейте из нее все. Ибо сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание (Мф. XXVI, 26-29, Мк. XIV, 22-25, Лк. XXII, 19-21). Причащение необходимо каждому христианину для спасения. Об этом ясно говорит Иисус Христос: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть плоти Сына человеческого и пить крови Его: то не будете иметь в себе жизни (Ин. VI, 53). Сущность этого таинства состоит в том, что во время совершения Божественной литургии хлеб и вино, силою и действием Святого Духа, пресуществляются в истинное тело Христово и в истинную кровь Христову и служат для причащающихся духовной пищей и залогом вечного блаженства. Право совершать таинство св. причащения имеют только епископы и пресвитеры как преемники апостолов. Приступать к этому таинству могут все верующие, получившие крещение и миропомазание. След., и младенцы не должны быть лишаемы участия в этом таинстве. Но возрастные, желающие приступить к таинству св. причащения, должны приготовиться к этому постом и молитвою и очистить свою совесть от грехов таинством покаяния. Ап. Павел о причащении говорит: Да испытывает себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чади сей. Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о теле Господнем (I Кор. XI, 28, 29). Те, которые по возможности достойно причащаются тела и крови Христовой, могут получать себе от этого великую пользу, именно могут через это теснейшим образом соединяться со Христом, укрепляя свою духовную жизнь и надеяться на участие в вечном блаженстве. Ядущий Мою плоть, и пиющий Мою кровь имеет жизнь вечную, и пребывает во Мне и Я в нем, сказал Господь (Ин. VI, 54, 56). Сознавая такую важность и пользу таинства св. причащения, древние христиане причащались в каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовым приступить к столь великому таинству. Церковь матерним гласом завещает исповедоваться пред духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовых, ревнующим о благоговейном житии, четыре раза в год, в каждый из четырех постов, а всем непременно однажды в год.

Пришельцы (Быт. XV, 13). Это слово в Свящ. Писании имеет различное значение, как, напр., 1) означает лицо, которое находится на чужбине, в некотором расстоянии от места своей родины (Быт. XXIII, 4), 2) означает вообще лиц, не принадлежащих к народу иудейскому (Исх. XX, 10), именно, по выражению кн. Исход, пришельцев в жилище еврейском (по-евр. во вратах твоих), 3) лиц, не происходивших из племени Ааронова и посторонних (Чис. III, 10, XVI, 40), 4) лиц, не происходивших от царского корня и племени (Мф. XVII, 25, 2 6), вообще людей чужих, посторонних, презираемых (Пс. IXVIII, 9). В иудейском законодательстве находится много предписаний относительно защиты и утешения странников и пришельцев. Лица, называемые в I кн. Пар. (XXII, 2) пришельцами, вероятно, были из взятых в плен на войне, которые по сему в силу народного обычая должны были исполнять всякую службу, какая бы ни налагалась на них. Сострадание, человеколюбие и гостеприимство составляли для евреев обязанность, предписываемую законом (Суд. XIX, 15-20, Иов. XXI, 32, I Тим. V, 10, Евр. XIII, 2). По возвращении из плена евреи с особенной ревностью старались изгнать из среды себя все чуждое, иноземное и особенно браки своих с иноземками (I Езд. IX, 10, Неем. XIII, 1-3, 23-30). Во времена Соломона пришельцев, живших в земле Израильской, было 153 600 человек (II Пар. II, 17, 18).