Иллюстрированная библейская энциклопедия

Осии пророка книга – первая в числе книг меньших пророков, состоит из 14 глав и неизменно находится во всех древних списках и полных переводах ветхозаветных книг. Признание богодухновенности означенной книги еврейской синагогой подтверждается новозаветными свящ. писателями. Так, слова Осии (XI, 1) приводятся в Евангелии от Матфея (II, 15), как реченное о Господе пророком. Сам Господь дважды указывает на означенного пророка, именно в следующих местах: в Евангелии от Матфея (IX, 13 и XII, 7). Св. ап. Павел в Послании к Римлянам (IX, 25, 26) называет Осию даже по имени. Св. ап. Петр также ясно указывает на Осию в своем первом послании (I, 10, II, 23). Можно полагать, что книга пр. Осии написана между 786 и 726 г. до Р. X. Книга разделяется на две части: первая состоит из первых трех глав, содержащих в себе описание символических действий, а вторая из остальных одиннадцати, состоящих по преимуществу из пророчеств. Годы жизни пр. Осии были мрачны и бедственны. Он жил в самое мятежное и бедственное время, во время больших политических переворотов. Нравы были испорчены, религия подавлена идолослужением, в народе распространялись ложь, обман, воровство, угнетение, волхвование, суеверие, распутство и другие пороки и злодеяния. Все это пр. Осия изображает в самых живых чертах в своей пророческой книге. Блуд, вино и напитки, говорит он, завладели сердцем их. Народ мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ… На вершинах гор они приносят жертвы и на холмах совершают каждения, под дубом, тополем и теревинфом; поэтому любоблудствуют дочери и прелюбодействуют невестки ваши… и вы сами на стороне блудниц, и с прелюбодейцами приносите жертвы (IV, 11-14). Соответственно такому плачевному состоянию своего отечества и в гражданском, и религиозном, и нравственном отношении пророк в кратких, но сильных выражениях обличает неблагодарность израильтян к Богу и возвещает за это суд и наказание от Бога. Это-то обличение в нечестии и суд Божий над ними и составляет главный предмет его пророчеств. Самария будет опустошена, восклицает он, от меча падут они; младенцы их будут разбиты, и беременные их будут рассечены (XIV, 1). Таков был грозный суд Божий на Израиля. Но среди угроз и обличений пророк предсказывает и будущее весьма далекое утешительное обетование, говорит о будущем обращении израильтян к Богу, об их восстановлении и помиловании, о соединении их в один народ под главой единого царя и о новых к ним милостях и благодеяниях Божиих. В след Господа пойдут они; как лев даст Он глас Свой и встрепенутся к Нему сыны с запада, встрепенутся из Египта, как птицы, и из земли Ассирийской, как голуби и вселю их в домы их, говорит Господь (XI, 10, 11). И помилую Непомилованную и скажу не Моему народу: ты Мой народ, а он скажет: Ты мой Бог! (II, 23). От власти ада Я искуплю их; смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Я буду росою для Израиля; он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его как маслины, и благоухание от него, как от Ливана (XIII, 14, XIV, 6, 7). Язык пророческой книги возвышен, смел и силен, хотя иногда чрезвычайно патетичен. Общий характер содержания книги дает повод думать, что Осия должен считаться по преимуществу пророком Израилевым и что он жил в Самарии.

Осия (избавление, спасение) – имя трех лиц:

а) (IV Цар. XV, 30; XVII, 1) – сын Илы, последний царь израильский, сделавший заговор против ц. Факея. Умертвив его, он вступил на престол, но не ранее как по прошествии семи лет он мог утвердиться на нем. О жизни его сообщается мало подробностей. И делал он неугодное в очах Господних, так отзывается свящ. дееписатель об его личности, но не так, как цари Израильские, которые были прежде него (IV Цар. XVII, 2). Престол он занимал недолгое время; Салманассар, ц. ассирийский, вторгнувшись в царство Израильское, сделал его своим данником (ст. 3). Далее мы видим, что он некоторое время не переставал платить дань, а затем вступил в союз с Сигором, ц. египетским. Это так раздражило Салманассара, что он снова вторгнулся в его землю и осадил Самарию, которую взял после трехлетней осады (XVII, 4, 5, XVIII, 10). Сам Осия был схвачен и заключен в темницу; из слов IV кн. Царств (XVII, 4), по-видимому, явствует, что это случилось до взятия Самарии. О дальнейшей истории его жизни в Свящ. Писании ничего не говорится;

б) (Неем. X, 23) – из глав народа израильского, давших за своею подписью и печатями обязательство быть верными Богу и не иметь жен иноплеменных;

в) (Сс. I, 1, II, Рим. IX, 25, I Пет. II, 10) Осия пророк, сын Беерия. Все, что нам известно об означенном лице, заключается в следующем: он был одним из меньших пророков, сыном Беерия, и что слово Господне было к нему во дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских, и Иеровоама II, ц. израильского. По свидетельству Ефрема Сирина, Дорофея и Епифания, он был родом из Веельмофа, города колена Иссахарова, скончался в мире и погребен в своей земле.

Острова. Под островами собственно разумеются земли, со всех сторон окруженные водой. О них иногда вообще говорится в Свящ. Писании (Есф. X, 1, Ис. XIII, Откр. VI, 14). В I Маккавейской книге упоминаются морские острова (Средиземного моря) (VI, 29, XV, 23). Иногда под названием остров разумеются приморские земли, как, напр., филистимлян и финикиян (Ис. XXIII, 2-6), Греческие острова (Иез. XXVII, 7, 15). Отдельные острова см. под собственными их названиями.

Острова народов, или языков (Быт. X, 5, Соф. II, 11) – выражение вообще означающее те части Европы, которые наиболее были известны древним жителям Азии и которые лежали преимущественно по берегам Средиземного моря.

Отлучение от церкви, проклятие. См. Анафема.

Отцы народа Израильского (Быт. XXVIII,13, XXXII, 9, Исх. III, 6 и проч. и проч.). См. Авраам, Исаак, Иаков.

Офел (холм, возвышение, башня) (II Пар. XXVII, 3, Неем. III, 2 6). Офел составлял часть Иерусалима и, как кажется, находился на в. от Сиона и во времена Неемии был населен нефинеями; вершину этого холма украшала очень высокая башня, о которой неоднократно говорится в Свящ. Писании, как видно из указанных мест. Башня на стене Офела и другие укрепления сооружены Озией и Иоафамом.

Офи (темный, мрачный) (Иер. XL, 8). Офи, или Ефай, родом из Нетофы, один из начальников рассеянных иудеев, которые не были переселены в Вавилон и которые, по убеждению Годолии, сына Ахикама, покорились вавилонскому владычеству, но впоследствии были разбиты Исмаилом, с которым вместе представились Годолии в Массифе (Иер. XLI, 3).

Офир (по-араб. богатство) – имя лица и города:

а) (Быт. X, 29) – один из сыновей Иоктана, из потомства Сима;

б) (III Цар. IX, 28) – знаменитая в древности восточная страна, известная добыванием золота и драгоценных камней (III Цар. X, 11, II Пар. VIII, 18). Думают, что Офир был населен потомками Иоктана (Быт. X, 29). Его золото славилось во времена Иова (Иов. XXII, 24, XXVIII, 16). От времен Давида до времен Иосафата евреи вели торговлю с Офиром, и Осия особенно оживил эту торговлю, сделавшись властелином Елафа, знаменитого порта на Чермном море. Во времена Соломона еврейские корабли неоднократно совершали путешествия в Офир и через каждые три года привозили оттуда золото, обезьян, павлинов, различные пряности и красное дерево (III Цар. IX, 28). По всей вероятности, Офир находился в Восточной Индии, но указать точное положение его в настоящее время невозможно. Более 16 различных стран считаются местонахождением Офира. LXX толковников переводят это слово Eophir, а это есть коптское или египетское название Индии. По словам Иосифа Флавия, Офир – это Aurea Chersonesus, Золотой Херсонес, принадлежащий в настоящее время Индии. Переводчики Вульгаты были того же мнения. По словам Энциклопедии д-ра Китто, Золотой Херсонес древних есть не что иное, как настоящая Малакка, так как туземцы еще доселе называют свои золотые мины словом Офир.

Офни (сжатая рука, горсть) (I Цар. I, 3, II, 34) – один из сыновей Илия первосвященника и последнего из Судей. Офни и его брат, Финеес, производили бесчиние в храме и развращали народ своими поступками, чем и навлекли на себя грозный суд Божий. Предостережение относительно поведения детей и о последствиях было сделано Илию первоначально неизвестным человеком Божиим (I Цар. II, 27), а затем отроком Самуилом III, 11-14), именно ему было возвещено, что Бог осудит его и его дом и что Офни и Финеес погибнут в один день. Предсказание это исполнилось вскоре после сего возвещения (IV, 11).