Иллюстрированная библейская энциклопедия

Малахии пророка книга, состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. Поистине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф. III, 3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие иудейских священников – пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. III, 5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною и внезапно приидет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. III, 1, 2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илией. Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием (V, 5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в Н. 3. самим Господом и, несомненно, были известны книжникам и народу (Мф. XI, 10, XVII, 10-12, Мк. I, 2, Лк. I, 16, 17 и др.).

Малахия (ангел Иеговы) (Мал. I, 1) – последний из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и жизни. Впрочем, по общему мнению, Малахия жил почти за 400 лет до Р. X. и был современником Неемии. Многие из иудейских раввинов утверждали, что писателем книги, известной под названием пр. Малахии, был свящ. Ездра. Таково мнение, между прочим, и Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как он был последним из В. 3. меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью пророков.

Малелеил (слава Божия):

а) (Быт. V, 12-17, Лк. III, 37) – сын Каинана, из потомства Сифова, пятый патриарх от Адама. Жил 825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа;

б) (Неем. XI, 4) – предок одного из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

Малкирам (высокий царь) (I Пар. III, 18) – сын Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.

Маллоты (II Мак. IV, 30) – жители г. Маллоса или Маллуса (в Киликии), восставшие совокупно с жителями г. Тарса против Антиоха Епифана за то, что он отдал их в подарок своей наложнице Антиохиде.

Маллофи и Маллофий (значение слова точно не определено; быть может – красноречивый) (I Пар. XXV, 4, 2 6) – один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над девятнадцатой чредой певцов в храме.

Маллух (советователь, советник) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 44) – мераритянин, сын Хашавии;

б, в) (I Езд. X, 29, 32) – израильтяне, женившиеся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии;

г, д) (Неем. Х, 4, 27, XII, 2) – лица, утвердившие своей подписью с печатями завет быть верными Богу. Первое из этих лиц, как кажется, тождественно со священником означенного имени, упоминаемым в кн. Неемии (XII, 2), как об одном из спутников Зоровавеля из плена.

Малх (царь) (Ин. XVIII, 10) – слуга первосвященника, которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, которое, однако, немедленно чудесным образом было исцелено Спасителем.

Малхам (их царь):

а) (I Пар. VIII, 9) – вениамитянин, сын Шегараима;

б) (Соф. I, 5) – одно из названий идола Молоха, аммонитского божества.

Малхиил (Бог есть царь) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 45) – сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.

Малхия (Иегова есть царь) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 40) – левит, предок Асафа;

б, в) (I Езд. X, 25, 31) – израильтяне, имевшие жен иноплеменных во время плена;

г) (Неем. III, 14) – сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии;

д) (Неем. III, 31) – одно из лиц, сын Гацорфия, также помогавший Неемии в означенном выше деле;

е) (Неем. VIII, 4) – один из священников, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона;

ж) (Неем. XI, 12) – предок одного из священников, помогавших в делах храма после плена. Он обозначается здесь, равно как и в кн. пр. Иеремии (XXXVIII, 1) отцом Пасхора;

з) (Иер. XXXVIII, 4-6) – сын Седекии (царя). В его грязный колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от царя Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он не благоденствия желает народу, а бедствия.

Малхом (Иер. XLIX, 1, 3) – идол народа моавитского и аммонитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего своих детей.

Мальта. См. Мелит.

Мамей. См. II Езд. VIII, 43.

Маммона (Мф. VI, 24, Лк. XVI, 13) – сирийское слово, значащее богатство или земные блага. Не можете служить Богу и маммоне (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу.

Мамнитанем. См. II Езд. IX, 34.

Мамре (твердый) (Быт. XVIII, 1) – название долины, вероятно получившей оное от Мамрия аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт. XIV, 24). Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: И стало поле Евроново, которое при Махпеле, против Мамре (Быт. XXIII, 17, XXV, 9, XLIX, 30). Это, конечно, было название не города, но поля или фермы, хотя в кн. Быт. (XXX, 27) оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались. Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится на расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.

Мамух. См. II Езд. IX, 30. В I Езд. (X, 20) читается Маллух.

Манаил (утешитель) (Деян. XIII, 1) – совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей деятельности он числился между пророками и учителями первобытной Церкви Антиохийской и участвовал в посте, молитве и возложении рук на Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были призваны к апостольскому служению. Затем он более не упоминается в Свящ. Писании.

Манаимский хоровод (Песн. VII, 1). Манаим или Маханаим, город в Галааде, лежащий к с. от ручья Иовона, по ту сторону Иордана. Название города означает два лагеря или два воинские полка, так как Иаков по возвращении из Месопотамии встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в кн. Песнь песней манаимский хоровод толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь указание на хоры или лики ангелов, явившихся Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в воспоминание означенного явления ангельских хоров Иакову, в Маханаиме происходили торжественные хороводы, которыми славился этот город. То и другое мнение, по-видимому, не лишено известной степени правдоподобия.