Иллюстрированная библейская энциклопедия

Кадис (I Мак. XI, 63, 73) – левитский город и вместе город убежища в Галилее, в колене Неффалимовом, отечестве Варака. Ныне это незначительное селение к с. от озера Гулег.

Кадмиил (Бог есть древен) – левит, потомки которого, называемые сынами Кадмиила, или домом Кадмииловым, возвратились из Вавилонского плена с Ездой (I Езд. II, 40).

Казир (II Езд. V, 31) – из служителей при храме. В I Езд. (II, 48) читается: Газзам.

Казни смертные у евреев. Закон о смертной казни за человекоубийство был изречен Богом еще до времени законодательства Моисеева, но род этой казни в Свящ. Писании не обозначен с точностью. Кто прольет кровь человеческую, сказал Господь, того кровь прольется рукою человека (Быт. IX, 5, 6). В законе Моисеевом упоминаются следующие главнейшие виды смертных казней у евреев:

а) обезглавение (Суд. VII, 25, II Цар. IV, 7, 11-12, IV Цар. X, 6, Мф. XIV, 8, 10);

б) побиение камнями или поражение стрелами (Исх. XIX, 13, XXXII, 27);

в) повешение (Чис. XXV, 4);

г) сожжение живьем на огне (Лев. XX, 14, XXI, 9), как, напр., дочь священника, если она осквернит себя блудодеянием; если кто возьмет себе в жены мать и дочь ее;

д) побитие камнями (общеобыкновенная, народная смертная казнь у евреев) (Лев. XX, 2, 27).

Второстепенными, но не смертельными наказаниями считались следующие:

е) бичевание, впрочем, не свыше сорока ударов (Втор. XXV, 1-3);

ж) возмездие: глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу и т. д. (Исх. XXI, 24);

з) возмещение убытков (Исх. XXII, 1-17, Лев. XXIV, 18-21);

и) отлучение на более или менее продолжительное время от общества, как, напр., в деле Мариам, сестры Моисея (Чис. XII, 15).

Помимо сих главных смертных казней и несмертельных наказаний, упоминаемых в законе Моисеевом, были, конечно, и другие, введенные уже впоследствии и большей частью, как кажется, заимствованные от других народов, так, напр., предание на растерзание львам (Дан. гл. VI), разрубление в куски, или рассечение на части (Дан. II, 5, Иез. XVI, 40, Лк. XII, 46, Мф. XXIV, 51), распиление пилами (как, напр., пр. Исаия) (Евр. XI, 37), утопление в воде с повешением камня на шею (Мф. XVIII, 6, Мк. IX, 4), распятие на кресте. Относительно сего последнего должно заметить, что это была не иудейская, но прямо римская смертная казнь, и притом считалась самой позорной. Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, говорится в кн. Втор. (XXI, 23).

Каиафа (вероятно, с арамейского языка, смирение, но по другим исследователь) (Мф. XXVI, 3, Ин. XI, 49) – первосвященник иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем, Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин. XVIII, 13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеей, Каиафа (около 3 6 г. по Р. X.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в ев. от Иоанна (XI, 50), содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса – какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из иудеев уверовали, – Каиафа сказал: Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад своих собрать воедино. Как в истории Валаама и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией должен был произнести при означенном случае.

Каин (приобретение) (Быт. IV, 1, 9, I Ин. III, 12, Иуд. 11, Евр. XI, 4) – имя двух лиц и название города:

а) – старший сын Адама и Евы, брат Авеля. Приобрела я человека от Господа, говорила Ева по его рождении (Быт. IV, 1), т. е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, – но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцей на земле, и не только убийцей, но и братоубийцей. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада, Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Однако же Каин пренебрег Божеств. внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле и там наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? – воззвал Бог к Каину. Не знаю; разве я сторож брату моему? — отвечал братоубийца. Тогда Господь сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей… Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. – Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его. Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближаться к братоубийце. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема… И построил он город и назвал город по имени сына своего – Енох. Не так, как Каин, пишет о нем св. ап. Иоанн, который был от лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (I Ин. III, 12). Горе им, говорит ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым (ст. 11). Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, свидетельствует о нем св. ап. Павел (Евр. XI, 4);

б) (Чис. XXIV, 22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.

в) (Нав. XV, 57) – город в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают, впрочем, что это нынешний Июкин, на ю.-в. от Хеврона.

Каинан (стяжание) (Быт. V, 9-14, Лк. III, 37) – один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова, и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (III, 37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в еврейском тексте этого имени нет.

Каламолал. См. II Езд. V, 22. В I Езд. (II, 23) вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем. (VII, 37): Лод и Хадид.

Калах (Быт. X, 11,12) (полнота дней, зрелость, сила) – один из городов, построенных Ассуром или, достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и Верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссой; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много ассирийских древностей, как, напр., статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что ассирийское название города было почти то же самое, как и еврейское, именно: Калани. Впрочем, по мнению других комментаторов, Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (X, 12), что Ассур построил Ресен между Ниневией и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Валах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом и великим городом Ниневией. По-нашему, едва ли мог находиться какой-либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и притом на расстоянии от них только на 18 миль.