Система природы, или О законах мира физического и мира духовного

Деизм - философское учение, согласно которому существует бог как некая разумная, но безличная причина, которая некогда упорядочила материю, сообщила ей законы и движение, но затем перестала вмешиваться в ход событий на земле. Деизм получил широкое распространение среди прогрессивных философов XVII-XVIII вв. В то время многие материалисты, не будучи в состоянии распространить материалистические принципы на понимание природы в целом, были деистами. С позиций деизма они вели острую борьбу против христианства и всех существующих религий, проповедуя необходимость создания чисто философской религии, свободной от суеверий и фанатизма. Маркс указывал, говоря о таких английских философах-материалистах, как Коллинз, Додуэл, Кауард, Гартли, Пристли, что "деизм - по крайней мере для материалиста - есть не более, как удобный и легкий способ отделаться от религии" (К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 144). Во Франции к сторонникам деизма принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондорсе, Тюрго и многие другие просветители. В борьбе с католической церковью они составляли один лагерь с философами-атеистами. Однако в философском плане разрыв между атеистами как последовательными материалистами и деистами как непоследовательными материалистами был неизбежен. "Система природы" возвестила о нем. Деисты, в первую очередь Вольтер, ожесточенно полемизировали с атеистическими положениями этой книги.

Система оптимизма. В античной философии теологический оптимизм обосновывался Платоном, который утверждал, что бог создал наилучший и совершеннейший мир. В новой философии система оптимизма связана с именем Лейбница, у которого было немало последователей. Блестящей сатирой на теорию оптимизма лейбницевского толка был роман Вольтера "Кандид" (1756).

Конечные причины. Это понятие введено в философию Аристотелем, учившим, что для понимания возникновения и изменения любой вещи необходимо знать цель, к которой она якобы стремится. Учение о том, что все вещи и явления стремятся к какой-то цели, носит название телеологии. В идеалистической философии и в теологии постоянно используется понятие конечной причины, противопоставляемое материалистическому детерминизму.-505.

2 Естественная религия. Термин был введен английским философом и теологом XVIII в. Гербертом Чербери, который считал, что человек обладает от рождения некоторым количеством простых идей о божестве; начиная размышлять, он находит в своей душе эти идеи; они являются общими для народов всех времен и составляют основу всех религий, которые добавляют затем к ним разнообразные догматы, вводят особый культ и так далее. Герберт Чербери полагал, что истинная религия, достойная мудрецов, должна ограничиваться положениями естественной религии; он приходил к деизму. С точки зрения последовательного сенсуализма естественная религия в тон смысле, как ее понимал Чербери, невозможна. Однако философы-деисты, в том числе сторонники локковского сенсуализма (например, Вольтер), продолжали употреблять этот термин. В их трактовке положения естественной религии, сводящиеся к признанию бога как верховного зодчего мира и необходимости почитать его путем добрых дел, не являются врожденными, но каждый разумный человек, размышляя о природе и о принципах общественной жизни, должен с необходимостью прийти к ним, потому что они сама истина.- 522.

3 Буддеус, Иоганн Франц (1667 - 1729) - немецкий теолог.-535.

4 Шефтсбери, Антоны Эшли Купер (1671-1713) - английский философ-моралист, был близок к деизму, отвергал религиозное обоснование морали. С позиций идеализма утверждал, однако, независимость нравственных чувств и представлений от социальной среды.

Маркс отзывается о Шефтсбери как о представителе свободомыслия, порожденного английской революцией XVII в., унаследованного и развитого французской революцией XVIII в. (Соч., т. 7, стр. 220).

Энгельс называет Шефтсбери одним из последователей Т. Гоббса, представителем "новой деистской формы материализма" (Соч., т. 22, стр. 311).- 538.

Глава IX

1 В отличие от многих антиклерикальных произведений французских просветителей "Система природы" нападает не только на религию, но и на существующую государственную власть. Гольбах отходит от концепции просвещенного абсолютизма и обращается со своей проповедью не к государям, а к иным социальным силам, которые он, правда, представлял себе очень неясно:

просто как разумных людей. Эта направленность "Системы природы" вызвала серьезное беспокойство у Вольтера и других сторонников просвещенного абсолютизма, которые надеялись, что сами монархи проведут намеченную просветителями программу общественных преобразований. В письме к Даламберу (2 ноября 1770 г.) он высказывал свои опасения: "Величайшее моральное зло, которое очень легко может перейти в зло физическое, - это публикация "Системы природы". Эта книга сделала всех философов ненавистными в глазах короля и всего двора... Издатель этого фатального труда навсегда погубил философию в глазах всех магистратов и всех отцов семейства, которые чувствуют теперь, насколько опасен для общества может быть атеизм... Умы так возбуждены, что за атеиста примут всякого, кто не верит в св. Женевьеву или св. Януария". Спустя несколько лет, 24 января 1778 г., Даламбер писал Вольтеру, что автор "Системы природы" "сделал величайшую глупость, объединяя против философии государей и священников, весьма некстати убеждая их, что у них общий кошелек и общее дело".-676.

Глава XI

1 Лукиан из Самосаты (ок. 120-200) - греческий поэт-сатирик, критик религиозных суеверий, в том числе христианства. - 614.

2 Менипп из Гадары (III в. до нашей эры) - последователь философии киников, поэт-сатирик, автор пародий на греческую мифологию. Лукиан использовал образ Мевиппа во многих своих диалогах.-614.

8 Дерхем, Вильям (1657-1735) - английский естествоиспытатель и теолог. - 617.

" Вентли, Ричард (1662-1742) - английский теолог. - 617.

5 Стратон из Лампсака (ум. ок. 270 до нашей эры) - философ, развивавший материалистическую линию аристотелизма.-618.

в Теодор (Феодор) (IV в. до нашей эры) - философ кинической школы, отрицавший существование богов.-618.

7 Диагор с Мелоса (V в. до нашей эры) - древнегреческий атеист.- 618.

8 Леклерк, Жан (1657-1736) - французский философ, критик Библии.- 620.

Глава XII

1 Аристипп (ок. 435-ок. 360 до нашей эры) - греческий философ, основатель киренской школы; провозгласил разумное наслаждение высшим принципом жизни, определяющим различие между добром и злом. - 631.

2 Бион Ворисфенский (325- 255 до нашей эры) - греческий философ, близкий к киникам. - 631.

3 Лиррон (360-270 до нашей эры) - греческий философ, основатель школы скептиков. Пиррон считал, что человек не способен познать истину, - 631.

4 Автор "Басни о пчелах" (1705) Бернар Мандевиль (1670- 1733) английский философ-материалист, сторонник деизма. Сравни оценку Маркса: "Для социалистической тенденции материализма характерна апология пороков у Мандевиля, одного из ранних английских учеников Локка. Он доказывает, что в современном обществе пороки необходимы и полезны. Это отнюдь не было апологией современного общества" (Я. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 2, стр. 146) .- 631.

6 Автор "Человека-машины" (1747) Жюльен Оффре де Ламетри (1709-1751) французский материалист и атеист. Оценка этой книги Гольбахом, как и другими французскими материалистами, несправедлива. Как во взглядах на природу, так и в отношении нравственности Ламетри в сущности развивал те же положения, что и Дидро, Гольбах, Гельвеций. Правда, некоторые формулировки в "Человеке-машине" и других работах Ламетри давали повод к обвинению в безнравственности, но это были всего лишь неточные выражения. Гольбах, видимо, стремилея отмежеваться от книги, которая была скомпрометирована из-за таких неудачных формулировок.-631.

6 Боден, Жан (1530-1596) - французский политический мыслитель и социолог, сторонник веротерпимости.-634.

7 Гомар (1563-1641) и Арминий (1560-1600) - теологи, главы враждующих между собой сект в кальвинизме, - 624.