Христианство на пределе истории

Премьер-министр Бельгии и очередной на то время Президент Совета Европейского Союза Ги Ферхофштадт так заклеймил антиглобалистов: «Мне казалось, что такая ностальгия по закрытым обществам наших предков была доселе уделом консерваторов с их культом прошлого, крайних правых, убежденных в превосходстве своей расы и религиозных фанатиков, которые живут и умирают по Библии или Корану» (Ги Ферхофштадт. Парадокс глобализацii. // Евробюлетень. Iнформацiйний бюллетень Представництва Европейськоi Комисii в Украiнi.2001, окт. С.4). Итак, «жить по Библии» в Европе уже «не принято» – можно попасть в число «религиозных фанатиков», котрых все более отождествляют с «террористами». И еще одна новость из новой европы: 12 марта 2002 г. Европарламент одобрил радикальную феминистскую резолюцию, содержащую нападки на католицизм, православие и движение «про-лайф» (в защиту жизни). Проект резолюции, озаглавленный «Женщины и фундаментализм», был вынесен на рассмотрение европейских парламентариев еще в октябре 2001 года по инициативе депутата от Испании Марии Искьердо Рохо.

С критикой текста выступила парламентарий от Ирландии Дана Розмари Скаллон, отметившая, что статья 4 резолюции может быть истолкована как призыв к Католической Церкви рукополагать женщин. Эта статья, в частности, гласит, что Европарламент «осуждает административные органы религиозных организаций и лидеров экстремистских политических движений, способствующих расовой дискриминации, ксенофобии, фанатизму, а также недопущению женщин на руководящие посты в политической и религиозной иерархии». Помимо этого, статья 23 резолюции призывает не принимать в состав Евросоюза страны, в которых человеческая жизнь охраняется законодательно с момента зачатия. А статья 31 буквально гласит: «Европарламент призывает верующих любых исповеданий выступать за равные права для женщин, в том числе за их право контролировать свои собственные тела и решать, когда им заводить семьи…». Статья 33 заходит еще дальше, призывая Папу Римского и Патриарха Румынского изменить свое отношение к гомосексуализму. Европарламент, говорится в этом пункте резолюции, «выражает поддержку лесбиянкам, оказавшимся в тяжелой ситуации и страдающим от фундаментализма, и призывает религиозных лидеров, включая Румынского Патриарха и Папу, изменить отношение к этим женщинам». Комментируя новую резолюцию по радио Ватикана, кардинал Роберто Туччи назвал ее «плодом фундаменталистского секуляризма». «Эта мания навязывать Церкви определенные правила поведения, исключая ее из общественной жизни, свидетельствует об образе мысли, совершенно противоположном светскому духу», – сказал кардинал. Он выразил обеспокоенность тем, что данная резолюция сможет оказать негативное воздействие на составление Европейской конституции.

Jones P. The Gnostic Empire strikes back. Phillipsburg, 1992. Р.86.

Сообщени е католического информационного агентства Благовест-инфо.

Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса // Указ. соч. Т.3. С.56.

Ломакина И. Голова Джа-ламы. Улан-Удэ; СПб., 1993. С.208 – 209. Подробнее о человеческих жертвоприношениях в ламаизме см. главу «Жертва человеческая и жертва Божеская» в моей книге «Дары и анафемы. Что христианство принесло в мир?» (3-е изд., испр. и доп. М.: Подворье Троице-Срегиевой Лавры, 2001)

Черняк И. У «охотников за головами» // Огонек. М., 1995. №20. С.68 – 71.

«Конечная цель гуманитарных наук состоит не в том, чтобы конституировать человека, но в том, чтобы растворить его, то есть вернуть его психологически в объятия „равнодушной природы“» (Lеvi-Strauss C. La pensеe sauvage. Paris, 1964. Р.326).

« Религиозные заблуждения являются одной из 13 категорий шизоидных идей в Современном Реестре Обследования Психического Состояния (в США)» (Jeffrey L. Salver, John Rabin. The neural substrates of religious experience. M. D. The Journal of Neuropsyhiatry and Clinical Neurosciences, 1997, volume 9, number 3, special issue: the neuropsychiatry of limbic and subcortical disorders). "> http://astrata. narod.ru/Slib/translated/neural_substrates.htm http://astrata. narod.ru/Slib/translated/neural_substrates.htm )

Честертон Г. К. Шар и крест // Приключения’ 90. М., 1990. С.369.

Письма Елены Рерих, 1929 – 1938: В 2 т. Минск, 1992. Т.2. С.291. А преемница Е. Рерих, вице-президент Международного центра Рерихов Е. Шапошникова столь «терпима», что даже сами рериховцы с недоумением замечают: «Не секрет, что одно из самых любимых выражений Шапошниковой по отношению к инакомыслящим: „По стене размажу!“». (Выявление ликов необходимо, это есть очищение пространства: Интервью с председателем Восточного рериховского общества «Урусвати» М. С. Луневым // Урусвати. Журнал Восточного Рериховского общества «Урусвати». Сходня, 1998. №1. С.64.

Блаженный Августин. О Граде Божием: В 4 т. Репринт. М., 1994. Т.4. С.151.

Стенограмма заседания Религиозно-философского общества // Вестник теософии. СПб., 1910. № 11. С.81 – 83.

Указ. соч. С.86 – 103.

Там же. С.101.

Свою «трилогию» он начинал писать с теософских позиций, полагая, что индуизм и христианство сущностно едины. В предисловии к третьему изданию своей книги Лодыженский написал: «Тогда, работая над первым трудом нашим, мы относились совершенно одинаково как к христианским воззрениям, так и к воззрениям „Раджа Йоги“ и теософского оккультизма, который ее проповедует. Мы ставили их на одну доску в наших исканиях. Но теперь мы уже не можем так же относиться к индусской теософии… В результате всех наших исследований мы и пришли к тому заключению, что исследователю, беспристрастно ищущему религиозную истину, нельзя не отвергнуть идей того самоутверждающегося обожествления человека, которые лежат в основании „Раджа Йоги“» (Лодыженский М. В. Мистическая трилогия: В 3 т. Пг., 1915. Т.1: Сверхсознание. С. II и 372).

О причинах гонений на христиан в Римской империи см. главу «За что преследовали христиан в языческом мире» в моей книге «Сатанизм для интеллигенции. (о Рерихах и Православии. )» В 2 т. М., 1997. Т.1: Религия без Бога).

Дьяков И. А. Аматерасу. Правда о пережитом в Трехречье за веру и отчизну // Священник Дионисий Поздняев. Православие в Китае, 1900 – 1997 гг.. М., 1998. С.170.

Там же. С.180.

Там же.

Дьяков И. А. Указ. соч. С.187, 188, 189.

Там же. С.193.

Там же. С.209.