Форд : Важнейшая проблема мира. том 1

3. Наконец, не может почитаться антисемитизмом, когда утверждают, что в каждом большом культурном цен­тре существует подозрение, а среди известного числа видных деятелей господствует даже и определенное убеждение, что у иудеев существует определенный план господства над миром не при посредстве завоеваний, военных действий, силы правительств или экономичес­ких средств в научном смысле слова, а при посредстве владычества над торговым и биржевым механизмом. Точно так же не может почитаться антисемитизмом -высказывать такой взгляд и приводить подкрепляющие его справедливость примеры и разнообразные доказа­тельства. Международные иудеи могли бы лучше всего сами попробовать опровергнуть этот взгляд. Однако, они этого не делают. Точно так же не опровергают его и те иудеи, идеалы которых сделались духовным достояни­ем всего человечества, а не одной только расы.

Быть может, наступит день и новый пророк, явясь, воз­вестит, что обещания, данные древнему Израилю, не мо­гут осуществиться способами Ротшильдов и что обетова­ние о благословении всех народов через Израиля еще не значит, что все народы должны сделаться хозяйственны­ми данниками избранного племени. Если такое время действительно наступит, то надо надеяться, что жизнен­ная сила иудейства пойдет по таким путям, которые зас­тавят иссякнуть теперешние источники, которые пита­ют «иудейский вопрос». А пока что пролитие света на пла­ны, которые строят высшие круги иудейства, еще не сле­дует почитать антисемитизмом; напротив, этим может быть оказана неизмеримая услуга самому иудейству.

Не подлежит сомнению, что антисемитизм в различ­ные периоды нарушал покой многих народов, затемнял ясность суждений, портил характеры и осквернял руки своих последователей. Однако, достойно удивления, что он никогда не принес ни малейшей пользы своим после­дователям и ничему не научил иудеев, против которых он шел.

Антисемитизм может быть различного рода, и раз­новидности эти довольно многочисленны. Некоторые из них мы приведем здесь.

1. Антисемитизм иногда проявляется под видом про­стого отвращения к иудею, как личности, независимо от того, кто он и что он. Такой антисемитизм встречается часто у людей всех сословий и положений, но преимуще­ственно среди тех, кто сам. никогда не приходил в со­прикосновение с иудеем. Часто он проявляется у людей еще в ранней юности и выражается чувством отвраще­ния к слову «жид». Это чувство обостряется тем, что слово это употребляют как ругательное или как обозначение вредных махинаций. Им, однако, пользуются как руга­тельством одинаково и против неиудеев, которые сдела­ли что-нибудь предосудительное. Разница в применении его к иудеям заключается лишь в том, что тут, пользуясь им, подразумевают всю собирательную личность иудей­ской расы совокупно, а не определенных лиц, к которым применение этого эпитета было бы обоснованно. Сим­патия не зависит от нашей воли. Напротив, чувство от­вращения допускает проверку. Всякий человек, рассуж­дающий беспристрастно, должен время от времени про­верять свои чувства и, в частности, поразмыслить о том, что лицо, внушающее ему отвращение, может быть на самом деле столь же хорошим, как он сам, а может быть и лучше. Наше чувство отвращения есть ничто иное, как сила притяжения или отталкивания, существующая между отдельными личностями, и вовсе не является вер­ным доказательством, что другой достоин презрения. Там, где к этому чувству примешивается основанное на опыте или инстинктивное нежелание входить в деловые сношения с лицами иудейской расы, конечно, нельзя говорить о предрассудке, за исключением случая, когда люди считают, что среди иудеев вообще не может быть никого, достойного уважения. Такое крайне отрицатель­ное отношение к иудеям, помимо прирожденного отвра­щения, зависит еще и от других причин. Многие не любят иудеев, даже не будучи антисемитами. В этом нет ничего удивительного; мы часто видим, что умственно развитые иудеи сами не находят особого удовольствия в общении со своими единоплеменниками и общаются только с высокообразованными иудеями. Попутно с этим явлением следовало бы подвергнуть исследованию осо­бенности и привычки рядового иудея и подробно рассмот­реть отталкивающие черты его характера, которые под­вергаются жестокому порицанию со стороны самих иуде­ев, но эту характеристику мы сделаем в другом месте.

2. Другой вид антисемитского настроения можно рас­сматривать как вражду и ненависть. Надо твердо по­мнить, что рассмотренное выше чувство отвращения еще не есть ненависть и не всегда бывает враждой. Многие не любят сладкого чая, но это еще не значит, что они не­навидят сахар. Однако, существуют люди, у которых это чувство отвращения превратилось в ясно выраженное предубеждение, - такие люди стоят на пути к тому, что­бы сделаться антисемитами. Причину этого надо искать в неприятных переживаниях, испытанных этими людь­ми в их сношениях с иудеями. Я полагаю, что за после­днюю зиму около миллиона американцев после своего знакомства с иудейскими купцами и хозяевами гости­ниц сделались жидоненавистниками. Такие чувства есть чистое несчастье для людей, ими обуреваемых, так как это мешает им составить себе ясное представление об иудейском вопросе и придти к справедливым и полез­ным выводам. Пагубно, если страсти затемняют рассу­док, и допускать это, несмотря на силу искушения, не следует; путеводная нить рассудка никогда не должна уклоняться в эту сторону. Ненависть у руля делает пла­вание опасным. Иудейская раса порождает вражду боль­ше, чем любая другая народность; почему это так - явля­ется загадкой всех времен.

Виновен в этом, по-видимому, иудейский характер, о чем ясно свидетельствует древняя и новая история. Вез­де, где иудейство входило в соприкосновение с арийски­ми расами, свободно проявлявшими присущие им куль­турные и этические стремления, оно или приносило с собой вражду, или вызывало ее. Такая судьба иудеев во все времена служила предметом размышления ученых; иные даже ищут объяснение этого в Библии: проклятие Иеговы на избранный народ за нарушение закона, при помощи которого Бог хотел сделать из иудеев народ про­роков в человечестве. Если такой соблазн действитель­но является частью иудейского наследства, то в данном случае получают особое значение известные библейские слова: «Соблазн придет, но горе принесшим его в мир».

3. В некоторых странах света в разное время это чув­ство ненависти породило преступные насилия и у иудей­ства, которые, как все массовые страдания, внушали ужас и отвращение человечеству. Несомненно, что эти вспышки представляют собой недопустимые крайности проявления антисемитизма. Но вся беда в том, что вся­кое гласное обсуждение иудейского вопроса влечет за собой упрек в подготовке чего-то вроде погрома. Вспыш­ки эти, само собой разумеется, не заслуживают извине­ния, но они вполне понятны. Иудеи обыкновенно смот­рят на них, как на проявление религиозной ненависти; неиудеи же видят в них восстание против экономичес­кого порабощения, в котором иудеи держат народ. Дос­тойно удивления, однако, что, например, в России местности, в которых чаще всего вспыхивали антииудейские насилия, в хозяйственном отношении являлись наиболее цветущими, причем, их процветание, бесспорно, являлось следствием иудейской предприим­чивости. Факт этот настолько бесспорен, что сами иудеи открыто заявляли, что в их власти вызвать торговый и хозяйственный паралич этих местностей: для этого им надо лишь уйти. Отрицать этот факт было бы неумно. Даже лица, которые в свое время ехали в Россию, полные негодования на русских за их обращение с иудеями, под­тверждают это, причем обычно учиненные насилия, по их возвращении, получали для нихновое освещение, хотя и не оправдывались ими. Такой взгляд часто можно было встретить в англосаксонской прессе. Беспристрастные наблюдатели часто констатировали тот факт, что неко­торые из таких преследований вызваны были самими иудеями. Один корреспондент, всемирно известный как ревностный заступник преследуемых русских иудеев, подвергался со стороны последних яростным нападкам всякий раз, когда он ссылался на это обстоятельство, несмотря на его возражения, что, если он будет замал­чивать вину иудеев, то ему перестанут верить в тех слу­чаях, когда он будет доказывать их невинность. Иудеи и поныне во всех странах с трудом соглашаются признать за собой что-либо, заслуживающее порицания. Кого бы из них и в чем бы ни обвиняли, они всегда найдут себе оправдание. Эта черта иудейского характера должна исчезнуть, прежде всего, если они сами хотят способство­вать искоренению тех своих качеств, которые воз­буждают неприязнь к ним других народов. Остается, конечно, открытым, в силах ли они сами этого достиг­нуть. Иногда источник вражды к иудеям надо искать в экономических взаимоотношениях. Отсюда возникает вопрос, необходимо ли иудеям для приобретения распо­ложения народов изгладить в себе всё специфически иудейское и отказаться от особых способов добиваться успеха. Вопрос этот мы рассмотрим впоследствии.