Призвание и возрождение (ЛП)

Это притча о виноградаре, который сделал все необходимое для того, чтобы земля была плодородной, и который, сверх этого, ничего уже не может сделать для принесения этой землей плода, кроме как ожидать этого от Бога.

Подобным же образом Бог сделал все для Израиля - в том, что касается внешних средств воздействия - и это обязывало его покаяться и принести плод, достойный покаяния. Таково содержание притчи, но мы не должны углубляться во все ее детали и искать для каждой из них духовные аналогии.

3) Тот факт, что Бог ожидает от Израиля плодов, не подразумевает ни того, что Бог не может дать им способность приносить плод; ни того, что Бог не знает о том, какой будет результат. Это также не подразумевает, что подобная способность может быть найдена у человека, который является не более, чем бесплодной землей, производящей "тернии и волчцы" (Евр.6:7), несмотря на то, что она получает в изобилии дождь и солнечный свет. Таким образом, здесь возвещается тот факт, что Израиль, как избранный народ Божий, был обязан принести плод. И если евреи этого не сделали из-за своей порочности, то они же сами и виновны в этом и достойны быть вырванными с корнем из земли.

Возражение 2: Христос проповедовал: "Покайтесь и веруйте в Евангелие" (Марк.1:15). Поскольку Бог повелевает человеку покаяться и веровать, следовательно, человек способен это сделать, потому что Бог не стал бы обязывать человека сделать то, что он совершенно не может делать. Это было бы несправедливо и являлось бы со стороны Бога бесполезным занятием.

Ответ: 1) Бог сотворил человека в лице Адама настолько совершенным, что он был способен исполнять Божьи заповеди. И хотя для Адама было невозможным веровать во Христа, но это было не из-за его неспособности верить - он имел бы эту веру, если бы Богу необходимо было бы дать Адаму знание о Христе. Скорее всего, вера в Поручителя, приносящего жертву искупления за грех, не требовалась от него в его первозданном состоянии непорочности.

Следовательно, человеческое естество в начале было способно веровать. Но из-за того, что человек сам вверг себя в состояние бессилия, Бог не лишается права требовать от человека веры и обязывать его сделать то, на что Он создал его способным от начала. Кредитор вправе требовать у должника плату, даже если тот неплатежеспособен, потому что растратил свои средства. Поэтому подобные увещевания со стороны Бога подразумевают не то, что человек способен это сделать, а скорее то, что он обязан делать это.

2) Человек должен признать и согласиться с тем фактом, что он обязан не грешить, а, наоборот, покориться Богу. Однако, человек настолько порочен, что не желает делать то, что, как ему известно, является Божьим повелением, равно, как и его долгом. В таком случае, разве Бог не знает, в чем состоит долг человека, если сам человек молча соглашается с тем обстоятельством, что обязан покориться Богу, даже если он сам настолько порочен, что не желает покоряться?

3) Подобные увещевания Бога не тщетны сами по себе, невзирая на то, что человек, будучи так порочен, не может покориться Ему, ибо они убеждают человека в его долге перед Богом и в том, что Божья справедливость требует от Него наказать человека за грех. Такое увещевание является средством, которое Бог использует для того, чтобы привлечь Своих избранных людей к сознанию своей греховности, а затем - к покаянию и вере.

Христос сказал мертвому Лазарю: "Иди вон" (Иоан. 11:43). Это повеление не подразумевало того, что Лазарь сам был способен это сделать, и все же, оно было произнесено не напрасно, ибо это было средством к его воскрешению. Подобным же образом, повеление покаяться, так же как и Слово Божие вообще, являются средствами к обращению в руках Божиих, но не в руках человека.

Возражение 3: Даже язычники, так же, как и многие необращенные люди, делают добрые дела, подобно обращенным. Таким образом, очевидно, что человек сохранил естественную способность творить добро.

Ответ: 1) Некоторые язычники настолько преуспели в добродетельной жизни, что могут устыдить многих христиан. Однако, если бы их добрые дела были истинными, для чего же тогда существует нужда в возрождении? Но, поскольку возрождение необходимо, очевидно то, что их добродетельные дела по своей природе не являются истинными.

2) Существует четыре вида добрых дел: естественные, общественно-гражданские, внешнерелигиозные, и истинно духовные. Необращенные люди совершают первые три вида добрых дел, но не четвертый. Их добрые дела хороши в смысле materialiter, то есть в вещественном, материальном смысле, но не по своей сущности. Они не являются делами в смысле formaliter, то есть, истинно добрыми делами. Духовный свет, жизнь и добродетель отличаются от природных не по степени их проявления, а, скорее, по сути, как мы показали выше. Следовательно, мы не можем согласиться с подобным возражением.

Возражение 4: Христос сказал: "Ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Матф.13:12). Это значит, что те люди, которые имеют достаточную благодать (а это истинно в отношении всех, без исключения, людей), и которые хорошо ее используют, получат еще большую благодать. Из этого следует, что человек обладает благодатью и способностью покаяться.

Ответ: 1) Слово "ибо" достаточно хорошо показывает, что речь в этом тексте идет об обращенных людях, то есть о тех, кому было дано то, что не дано другим, как утверждает стих - Матф.13:11 -"для того, что вам дано знать тайны Царства Божия, а им не дано".

2) Очевидно также, что в приведенном тексте Писания речь идет не о том, чем человек обладает от природы, но, скорее, о том, что он получил посредством Слова Божия. Это подтверждается тем фактом, что сказанное Христом относится к ученикам, которые уже были призванными и обращенными, и поэтому им была дана способность понимать тайны Царства Небесного несмотря на то, что об этих тайнах Христос говорил притчами. Таким образом, здесь идет речь о духовном росте и умножении благодати у истинно обращенных людей.

3) Те, "кто не имеет" - это люди необращенные, не получившие благодати. По их собственному мнению, они не являются слепыми; ибо они считают, что способны понять эти тайны так же, как и наиболее выдающиеся христиане. "Неужели и мы слепы?" (Иоан.9:40). Однако, те люди, которые слышали проповедь Евангелия, но не поняли его или не исполняют того, что поняли, становятся еще более слепыми и ожесточенными. Их мрачные сердца омрачаются еще больше. Это о таковых написано "называя себя мудрыми, обезумели" (Рим. 1:21-2".' Поэтому, у них отнимется и то, что они, казалось, имели (Лук.8:18). Естественные (природные) способности и общие для всех людей дары, которыми они злоупотребили, отнимутся от них по Писанию, -и это будет праведный Божий суд.

То же самое следует сказать и относительно текста Священного Писания в Евангелии от Матфея 25:29, где записаны подобные же слова Иисуса Христа, относящиеся к правильному и неправильному, т.е. греховному, употреблению талантов. Здесь речь идет не о тех дарах, которые люди имеют по своей природе, и не о хорошем или греховном использовании этих природных даров, но это говорится о церкви и Царстве Небесном (Матф.25:1,14).

Внутри церкви Господь Иисус дает разные дары - как спасающие, так и общие. Каждый человек, получивший их, обязан употреблять эти дары во благо ближнему, то есть для обращения к Богу других людей. Тот, кого Господь одаривает благодатью быть Ему верным, служить Божьим орудием для обращения душ, будет щедро вознагражден Господом особою мерою славы. А неверный раб, который также получил дары (но не благодати), был выброшен в ад. Таким образом, никаких аргументов не остается в защиту того, что в природном естественном состоянии человека у него имеется вседостаточная благодать для своего спасения.

Возражение 5: Христос говорит Лаодикийский церкви: "Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр.3:20). Обратите внимание на то, что совершение действия - отворить или не отворить дверь - приписывается здесь человеку. Следовательно, он должен обладать способностью сделать это.