Письма о смирении, самоукорении и терпении скорбей

Канон можно читать тот и другой попеременно, а о том, что читала без ирмосов, не надобно смущаться; это было по неведению; продолжать же дальше срока, оставляю на твою волю; не мешает, для возбуждения себя к покаянию, а не для того, что сим будто благоугождаю Богу. Слава Ему и Его неизреченному долготерпению и милосердию! Стоять на коленях у нас не принято, разве когда сила в ногах оскудеет.

Изъяснив перед духовником свою совесть, так ли, или по записке, не надобно уже смущаться, что все не сказала; это от врага; а надобно успокаиваться, взирая на намерение свое ничего не утаить, и на милосердие Божие, а смущение отвергать. Также и о поклонах: когда исполняешь положенное число, не надобно думать, что не исполнила, и это от врага, и обе крайности от него, т. е. и смущение и мнение, или самодовольство; нужна середина со смирением и упованием на милосердие Божие. И. М. 2 августа 1850 года.

Письмо 566

Описываешь свои неисправления в нравственном отношении и полагаешь причину оным гордость: это точно так, где гордость водворяется там и тьма страстей господствует; а где смирение, там мир и свет воссияет.

Научать детей смирению и закону Божию надобно не одними словами, но и примером; писано бо есть: начат Иисус творити и учити(Деян.1:1), и не слышателие, но творцы закона оправдятся (Рим.2:13). Закон преподавать им как должно, сама не можешь, на это есть церковные и духовные пастыри и учителя, а с твоей стороны можешь им преподать и по разуму своему, истолковать заповеди Божии, в которых заключается любовь к Богу и к ближнему: и хотя все оные исполним, должны считать себя неключимыми рабами, по заповеди же Господней (Лк.17:11), т. е. иметь смирение; сея семена слова Божия на юные сердца, надобно просить Бога, да ниспошлет благодать Свою к произращению подвигов христианских добродетелей, и предоставлять Его воле и промыслу, и отнюдь не приписывать себе, что твоим умом или старанием они имеют образование: нужно и тут смирение. Об обращении детей с людьми (слугами) надобно, чтобы оно было не слишком фамильярное, но и не гордое, деспотическое, и христианское чувство поселять в них, — что они такие ж люди, как и мы, искупленные кровью Христовою, и мысленно считать себя недостойными их служения; таким образом Господь сохранит их от дурных нравственных привычек и от самомнения о себе. Ежели явное признание в их погрешностях соблазняет других, то можно делать это тайно, чтобы каждый сознавал себя в вине перед тобою; и по мере вины, или наказание, или прощение с наставлением подавать, и больше прощая за сознание.

Молитва твоя да будет подобна мытаревой, а не фарисейской; ибо Бог приемлет молитву смиренных и не уничижает моления их(Пс.130:18). Ты ищешь в себе чувств в молитве и, не видя их, смущаешься; это вид гордости. Когда бы ты оные имела, то и мнила бы о себе, что достигла высокого устроения, а не имея смущаешься; вместо того, чтобы смиряться, видя свою нищету, и Бог призрит на смирение и умиротворит тебя. Когда ты чувствуешь мир, то верно предваряет оному смирение; но вознесшись о сем, паки впадаешь в смущение. Святые отцы учат: "Пред благодатью течет смирение, а пред искушением и смущением — возношение". При молитве же надобно иметь большое внимание, чтобы не было какого-либо злопомнения, ибо, по учению отцов, "злопомнителей молитва на камени сеется". Количество молитвы не могу тебе назначить, чтобы не навести более смущения, а по силе и со смирением. Книги читать нравственные, то есть деятельные, относящиеся жизни христианской, можешь столько, сколько время позволит, при занятиях общежительных; умозрительные, т. е. созерцательные, нам еще недоступны; созерцательная жизнь бывает по очищении себя заповедями Христовыми, а оной сама благодать научает. В отеческих учениях называется: "Деяние и видение". Деяние — заповеди, а видение — созерцание умом таинств, не подлежащих чувствам; искать сего отнюдь не должно, дабы вместо истины не подпасть прелести.

Евангелие можно читать и гражданское, а паче, когда нет славянского; впрочем на славянском языке величественнее. — По исповедной молитве можно исповедоваться; что там лишнее, чего не делано, того не говорить; а чего не написано, а сделано, то прибавить и отнюдь не смущаться, что не так сказала, или не все; все это прелесть вражья, лишающая настоящего покаяния смущением.

О табаке же что сказать? Почти все нюхают нимало не считая грехом, а я не могу сего утвердить; кто как хочет, так и делает; не делаю запрещения по причине болезни как врачевство, не могу дать и разрешения, по причине к оному страсти. Употребляя во врачевство, не оставляй приносить покаяния в оном.

Очень сожалею о немирстве вашего семейства; желаю, чтобы Господь умиротворил сердца ваши, и благословение родительницы ниспослало бы на весь род ваш Божие благословение и созиждело дом ваш в благоденствии на многая лета. 12 января 1851 года.

Письмо 567

Видно, нет воли Божией к исполнению твоего желания быть у нас в обители в настоящее время; надобно сему повиноваться и веровать, что все на пользу Бог устраивает, аще и не по нашему желанию бывает.

При рассматривании своих поступков, если что найдется хорошего, надобно приписывать исправления свои Богу; а что худого и неблагоугодного, каяться, смиряться и полагать начало к исправлению, с помощью Божией, помня и то, что смирение и одно сильно ходатайствовать о нас ко Господу, а дела без смирения, а паче, еще с самомнением, более повредят, нежели воспользуют; равно как перед Богом лучше грешник с покаянием и смирением, нежели праведник с гордостью.

Недостаткам душевным ближних, живущих с вами, надобно снисходить любовью; но конечно не допускать, чтобы они имели влияние на детей; судить их — также надобно остерегаться, помня свои грехи, и что Отец не судит никому же, но суд весь даст Сынови (Ин.5:22).

Воспитание и руководство детей, порученных твоему надзору, да будет основано на твердости православной веры и учении церкви, в страхе Божием и исполнении святых Его заповедей, любви к Богу и к ближнему; почитать, любить родителей и старших, и им повиноваться. Нужно и сознание своих погрешностей, с тем более, чтобы после, сколько можно, от оных воздерживаться, получив прощение при раскаянии. Ежели требуют обстоятельства, то можно и подробно пояснять оные, и с сожалением о преступлении. Можно напомнить и о тех, кои они упустят или по неведению, или по забвению. Но такого рода руководство не нужно всем пояснять, ибо многим покажется странным, а иным соблазнительным. При отлучке твоей можно и другим кому поручить, но, главное, чтоб дети имели доверие, а не принуждение. Всего же более полагайся на волю Божию и вручай Его всесильному покрову и заступлению Матери Божией. И. М. 19 сентября 1851 года.

Письмо 568

Откровение твое читал, и вообще скажу, что наблюдать за собою — делает нам ту пользу, что мы, видя свою немощь, смиряться должны и каяться перед Богом, сознавая свою нищету, и иметь сердце сокрушенно и смиренно, — и Бог подаст помощь к исправлению жизни нашей, когда залог смирения будет в сердце нашем. А не думать, что я пишу откровение, и довольно того; и этим еще возноситься!

Об исполнении желания вашего оставить мир и вступить в монастырь надобно просить Бога; Он один в силах развязать узел, связующий вас во многих отношениях. Но где есть воля Божия, там и все может отстраниться; Ему вся возможна суть, что кажется нам невозможным. Еще вы, вступая в обитель, не думайте, что уже и найдете скоро покой; нет, этого невозможно без понесения многих скорбей, лишений, уничижений и проч., ибо страсти ваши те же, с вами и сюда придут; да еще и больше откроются вам; они-то и причиною наших скорбей, а не люди, как мы часто, думая, ошибаемся.

Е-у можете взять с собою с общего вашего согласия и ее, непринужденно. Вам надобно же иметь келлейную, а она вам известна и испытана; другая, кто знает, какая будет, и может ли вам послужить? Когда же не уладите Е-у, то нечего делать; и какую-нибудь, а надобно взять; а главное, чтобы между вами было согласие и единодушие, без коего труден путь. И. М. 8 сентября 1856 года.