Азбука православного вероучения

Начало Церкви в этом широком смысле положено было еще в раю, когда праведный и премудрый Владыка при изгнании из рая несчастных прародителей наших изрек обетование, что «семя жены сотрет главу змея». И тогда уже началась вера в будущего Избавителя.

Церковь подразделяется на ветхозаветную и новозаветную. Ветхозаветная была как бы нянькой или детоводительницей всех, живших тогда верой в грядущего Спасителя.

Церковь подразделяется также на воинствующую, которая на земле руководствует верных чад своих, и торжествующую — небесную, где умершие торжествуют победу над смертью вместе со Христом — Победителем диавола.

Церковь торжествующая есть плод Церкви воинствующей. Воинствующая Церковь на земле называется еще Церковью благодати, а Церковь, торжествующая на небесах, — Церковью славы.

Наконец, в еще более тесном, но самом общеупотребительном смысле, Церковь Христова означает одну лишь Церковь новозаветную, воинствующую Церковь благодати, члены которой ныне находятся в земном существовании и не водворились еще в Отечестве небесном.

Церковь — Божественного происхождения. Основал ее Сам Христос:

(1 Кор. 3:11).

Первую новозаветную Церковь составляли святые апостолы, находившиеся под непосредственной властью Спасителя, и составлявшие единое общество. Это за них молился Спаситель в Своей прощальной беседе:

(Ин. 17:11);

(Ин. 17:20).

Сам Христос учредил чин учителей-проповедников Его учения всему миру:

(Еф. 4:11-12).

Вот почему еще во дни общественного Своего служения на земле Господь Иисус Христос говорил о Своей Церкви, как об уже существующей:

(свидетелей),

(Мф. 18:17). Окончил же Христос созидание Церкви Своей уже на кресте. Только на кресте Господь искупил нас «от клятвы законныя» и воссоединил с Богом. Только после Голгофских страданий Спаситель наш вошел в славу Свою и стяжал Церковь кровью Своею.

Святые апостолы, отправившись на проповедь, основывали общества верующих во Христа, называя эти общества церквами. Этим верующим апостолы заповедали иметь собрания для служб Божиих и молитв, и верующие каждый день единодушно собирались в храмы.

Увещевая верующих «сохранять единство духа в союзе мира», апостолы доказывали им, что они — верующие — Тело Единого Господа Иисуса Христа, а посему должны

(1 Кop.10:17).

Таким образом, при Божественной воле и при содействии Спасителя было положено основание Церкви, насажденной во всех концах вселенной св. апостолами: «Во всю землю изыде вещание их и во все концы вселенной глаголы их».

Каково же пространство Церкви? Объем Церкви можно рассматривать с точки зрения ее назначения, то есть конечной цели существования, и с точки зрения ее действительности. По ее назначению и конечной цели Церковь должна обнять собою все народы:

, — говорит Спаситель (Мк.16:15) и еще:

(Мф. 28:19).

Бог послал спасительные средства всем людям, а люди по своему свободному изволению должны воспользоваться этими средствами Христовой Церкви для своего спасения. Иначе понесут должно наказание:

(Мф. 10:14-15).

Церковь состоит из праведников и грешников. Вот почему Спаситель уподобляет Свою Церковь то вечери или брачному пиру, в котором принимают участие и добрые и злые; то полю, на котором вместе растут до жатвы и пшеница и плевелы; то стаду, в котором пасутся овцы и козлища; то неводу, закинутому в море и извлекающему оттуда рыбу; то пяти мудрым и пяти немудрым девам.

Но для пребывания грешников в Церкви есть предел, преступив который, грешники или видимым действием церковной власти, или невидимым действием суда Божия отсекаются от Единого Тела Христовой Церкви, как мертвые члены. Кто же отсекается от Церкви?

Отступники от Христовой веры; еретики, которые, не отрекаясь от веры Христовой, искажают вероучение Церкви и переходят к иному благовествованию; отщепенцы, или раскольники, хотя и не искажающие догматы, но не подчиняющиеся церковной власти и сами отделяющие себя от Церкви, о которых Спаситель говорит:

(Мф. 18:17).

Какова же цель Христовой Церкви на земле? Созидание Тела Христова доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия. Как же осуществляется эта цель?

Во-первых, так как грех вошел в мир через ослепление ума прародителей, через нарушение и забвение истин первобытной веры, — Церковь прежде всего научает нас этим Божественным истинам веры.

Во-вторых, так как первобытный грех непослушных прародителей оскорбил правосудие Божие, — Сам Спаситель сделался Первосвященником, Самого Себя принес в жертву на Голгофе, чтобы удовлетворить оскорбленное правосудие Божие. Все ветхозаветные жертвы и были прообразом этой действительно умилостивительной жертвы Спасителя, кровью Своею искупившего нас от проклятия и смерти. Дабы усвоить нам эти крестные заслуги Спасителя, Божественный Основатель Церкви — Христос установил св. таинства.

В-третьих, так как третье бедствие, постигшее наших прародителей было нравственное бессилие исправиться, то поэтому в Церкви Христовой дано нам Божественное руководство ко спасению — Христианское учение.

О БОЖЕСТВЕ ИИСУСА ХРИСТА

Проследим внимательно, с какой любовью и благоговейной осторожностью подходит Вселенская Древнеапостольская Церковь к толкованию изумительно премудрого учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа, основываясь на всей полноте Священного Писания и Священного Предания. И святые апостолы и их ученики, и отцы Церкви всех веков приняли и свято хранят во всей чистоте и неповрежденности эти Божественные глаголы Спасителя о Самом Себе и основанной Им Церкви. Только благодаря этой верности целостному Божественному учению Спасителя у св. отцов Церкви и православных подвижников и учителей всех веков сохранилась изумительная конгениальность, или средство душ в единомыслии. Вот почему наш батюшка Серафим веровал и понимал учение Христа так же, как в первом веке понимали это учение святые апостолы, слышавшие эти небесные истины из уст Самого Божественного Учителя.

Для лучшего усвоения учения о Лице Господа нашего Иисуса Христа последуем примеру св. отцов, подразделявших это учение на четыре части:

1) О Божестве Иисуса Христа;

2) О человеческом естестве Сына Божия;

3) О Единстве ипостаси, или Лица в Иисусе Христе;

4) О следствиях ипостасного соединения двух естеств во Едином Лице Господа Иисуса Христа.