Сумма теологии. Том I

Ответ на возражение 4. Ум принадлежит [к природе] Сына так же, как к Его [природе] принадлежит быть Богом, поскольку разумение сказывается о Боге сущностно, о чем было говорено выше (14, 2, 4). Далее, Сын есть Бог рожденный, но не Бог рождающий, и отсюда ум принадлежит к Его [природе] не как порождающего Слово, но как порождаемого Слова. Ибо в Боге порождаемое Слово не имеет действительного отличия от божественного ума, но различается с началом Слова лишь отношением.

Ответ на возражение 5. Когда о Сыне говорится «держа все словом силы Своей», «слово» употребляется фигуративно для [обозначения] воздействия Слова. Поэтому в глоссе сказано, что «слово» здесь употребляется в значении повеления, поскольку под действием силы Слова вещи держатся в бытии так же, как под действием силы Слова вещи приходят к бытию. Василий употребляет [термин] Слово в широком и фигуративном смысле, прилагая его к Святому Духу, по-видимому, подразумевая, что все, что делает лицо постигаемым, может быть названо его словом, и в этом отношении Святой Дух может быть назван словом Сына, ибо в Нем проявляется Сын.

Раздел 3. Выражает ли имя слово отношение к тварям?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что имя Слово не выражает отношения к тварям. Ведь всякое имя, значение которого также подразумевает некое воздействие на тварей, сказывается о Боге сущностно. Однако «Слово» не сказывается сущностно, но в смысле Лица. Следовательно, Слово не выражает отношения к тварям.

Возражение 2. Далее, [имя, которое] выражает отношение к тварям, сказывается о Боге во времени: Господь и Творец. Но Слово сказывается о Боге в вечности. Следовательно, оно не выражает отношения к тварям.

Возражение 3. Далее, Слово выражает отношение к источнику, из которого Оно происходит. Поэтому, если Оно выражает отношение к твари, из этого следует, что Слово происходит от твари.

Возражение 4. Далее, [в Боге] имеется много идей в соответствии с различным отношением к тварям. Поэтому, если Слово выражает отношение к тварям, из этого следует, что в Боге существует не одно Слово, а множество.

Возражение 5. Кроме того, если Слово выражает отношение к твари, то это может быть так только ввиду того, что твари ведомы Богу. Но Богу ведомы не только сущие; Ему ведомы также и несущие. Поэтому в Слово входит отношение к тем, которые не существуют, что кажется ложным.

Этому противоречит следующее: Августин говорит, что «имя Слово обозначает не только отношение к Отцу но также отношение к тем существам, которые созданы посредством Слова, Его действующей силы» [522].

Отвечаю: Слово подразумевает [также] отношение к тварям. Ибо Бог, познавая Себя, познает и всякую тварь. Затем, слово, образующееся в душе (mens), представляет все, что актуально познается. Поэтому в нас имеются различные слова для различных вещей, которые мы познаем. Но коль скоро Бог в едином акте познает и Себя и все вещи, Его единое Слово выражает не только Отца, но и всех тварей.

И коль скоро познание Бога познавательно только в отношении Бога, тогда как в отношении тварей оно вместе познавательно и деятельно, – Слово Бога только выражает то, что в Боге Отце, а в отношении тварей оно вместе выражает и действует. Потому и читаем: «Он сказал, – и сделалось» ( Пс. 32:9), – ибо в Слове заключена деятельная идея того, что создает Бог.

Ответ на возражение 1. Имя лица косвенно включает в себя также [свою] природу, коль скоро лицо есть индивидуальная субстанция разумной природы. Поэтому имя божественного Лица, что касается отношений между Лицами, не заключает в себе отношения к тварям, но [это отношение] заключается в том, что входит в природу [Лица]. Тем не менее, ничто не препятствует тому чтобы имя выражало отношение к тварям ввиду того, что сущность включена в его значение. Ибо поскольку Сыну поистине присуще быть Сыном, то Ему поистине присуще быть Богом рожденным, или Творцом рожденным. И в этом смысле имя Слово выражает отношение к тварям.

Ответ на возражение 2. Коль скоро отношения суть результат действий, некоторые имена выражают отношения Бога к тварям, каковые вытекают из действия Бога, имеющего внешние следствия, как-то сотворять, управлять и тому подобные, которые прилагаются к Богу во времени. Другие же [имена] выражают отношения, каковые вытекают из действия, не имеющего внешнего следствия, но пребывающего в действующем, как-то знать, волить, которые не прилагаются к Богу во времени. Именно этот вид отношения к тварям выражается именем Слово. Не верно, что все имена, выражающие отношение Бога к тварям, прилагаются к Нему во времени, но только те имена прилагаются во времени, которые выражают отношение, вытекающее из действия Бога, имеющего внешнее следствие.

Ответ на возражение 3. Бог знает тварей не только знанием, получаемым от самих тварей, но и по самой Своей сущности. Поэтому нет никакой необходимости в том, чтобы Слово происходило от тварей, хотя [имя] Слово и выражает [отношение] к тварям.

Ответ на возражение 4. Имя Идея используется главным образом для обозначения отношения к тварям, и потому оно прилагается к Богу во множественном числе и не употребляется в смысле лица. Однако имя Слово используется главным образом для обозначения того, кто говорит, и, следовательно, отношения к тварям, коль скоро Бог, познавая Себя, познает каждую тварь. Поэтому в Боге существует только одно Слово, и это одно из Лиц.

Ответ на возражение 5. Божие знание о несущих и Божие Слово о несущих суть одно и то же, ибо Слово Бога содержит не меньше того, что [содержит] знание Бога, как о том говорит Августин [523]. Тем не менее, Слово по отношению к сущим выражает и воздействует, а по отношению к несущим выражает и дает проявиться.

Вопрос 35. Об [Имени] Образ

Далее мы исследуем [имя] Образ, относительно которого надлежит рассмотреть два [пункта]: 1) сказывается ли [имя] Образ о Боге В смысле лица; 2) принадлежит ли это имя только Сыну.

Раздел 1. Сказывается ли (имя) образ о Боге в смысле лица?

С первым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что [имя] «образ» не сказывается о Боге в смысле лица. Ведь сказал же Августин: «Божество Пресвятой Троицы и Образ, по которому сотворен человек, суть одно» [524]. Следовательно, Образ сказывается о Боге в смысле сущности, а не лица.

Возражение 2. Далее, Иларий говорит: «Образ есть вид, подобный тому, что он представляет» [525]. Но вид, или форма, сказывается о Боге в смысле сущности. Следовательно, также обстоит дело и с Образом.

Возражение 3. Далее, образ возникает от подражания, что предполагает «раньше» и «позже». Но для божественных Лиц нет ни «раньше», ни «позже». Следовательно, Образ не может быть именем лица в Боге.

Этому противоречит сказанное Августином: «Можно ли сказать большую нелепицу, чем то, что образ относится к самому себе?» [526]. Следовательно, Образ в Боге есть отношение, а потому – имя Лица.

Отвечаю: образ включает в себя идею подобия. Тем не менее не всякий вид подобия удовлетворяет понятию образа, но только подобие формы, или, по крайней мере, некоторого специфического признака. В вещах телесных специфический признак заключается главным образом в фигуре. Ибо мы видим, что виды различных животных имеют различные фигуры, но не различные цвета. Так, если на стене изобразить цвет чего-либо, то это не будет называться образом, если только не изобразить вместе и фигуру. Далее, даже и подобия формы или фигуры недостаточно для образа, для которого также требуется идея происхождения, поскольку, как сказал Августин: «Одно яйцо не есть образ другого, так как оно не происходит от него» [527]. Поэтому для подлинного образа требуется, чтобы одно происходило от другого подобного ему по форме, или, по крайней мере, по специфическому признаку. Далее, все, что выражает происхождение или возникновение в Боге, относится к Лицам. Следовательно, имя Образ есть имя Лица.