Сумма теологии. Том XI

Раздел 3. Обрел ли Христос Свою власть судить посредством Своей заслуги?

С третьим [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Христос не обрел Свою власть судить посредством Своей заслуги. В самом деле, судебная власть зиждется на царском достоинстве, согласно сказанному [в Писании]: «Царь, сидящий на престоле суда, разгоняет очами своими все злое» ( Прит 20:8). Но Христос обладает царской властью как приличествующей единородному Сыну Божию без какой бы то ни было заслуги, в связи с чем читаем: «И даст Ему Господь, Бог, престол Давида, отца Его, и будет царствовать над домом Иакова вовек» ( Лк. 1:32, 33). Следовательно, Христос не обрел власть судить посредством Своей заслуги.

Возражение 2. Далее, как уже было сказано (2), власть судить подобает Христу постольку, поскольку Он есть наш Глава. Но благодать главенства не принадлежит Христу по причине заслуге, а является следствием личностного соединения божественной и человеческой природ, согласно сказанному [в Писании]: «Мы видели славу Его… полного благодати и истины [346], как единородного от Отца… и от полноты Его все мы приняли» ( Ин. 1:14, 16), и все это связано с понятием главенства. Следовательно, похоже, что Христос не обрел власть судить посредством заслуги.

Возражение 3. Далее, апостол говорит: «Духовный судит о всем» ( 1 Кор. 2:15). Но человек становится духовным через благодать, которую он получает не по заслуге, «иначе благодать не была бы уже благодатью» ( Рим. 11:6). Следовательно, похоже, что и Христос, и вообще кто-либо может обрести власть судить не в силу заслуги, а исключительно по благодати.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Ты преисполнен суждениями нечестивых (суждение и осуждение – близки)» ( Иов. 36:17). И Августин говорит: «Воссядет Судия, прежде стоявший пред судьей; поистине осудит злых Тот, Кто ложно был осужден злыми».

Отвечаю: ничто не препятствует одному и тому же приличествовать кому-либо в силу нескольких различных причин; так, слава тела по Воскресении приличествовала Христу не только

как подобающая Его Божеству и славе Его души, но также и по заслуге смиренности Его страстей. И точно так же должно утверждать, что власть судить принадлежит Человеку Христу по причине и Его божественной личности, и достоинства Его главенства, и полноты Его благодати по навыку А еще Он получил ее по заслуге, поскольку согласно божественной правосудности Судией должен быть Тот, Кто сражался за правосудность Божию, победил и был неправедно осужден. Поэтому Он Сам говорит: «Я победил и сел на престоле Отца Моего» [347] ( Откр. 3:21), причем под «престолом» надлежит понимать власть судить, согласно сказанному [в Писании]: «Ты воссел на престоле, Судия праведный» ( Пс. 9:5).

Ответ на возражение 1. Этот аргумент о власти судить имел бы силу если бы речь шла о том, что она подобает Христу по причине соединения со Словом Божиим.

Ответ на возражение 2. Этот аргумент отсылает нас к Его благодати как Главы.

Ответ на возражение 3. Этот аргумент имел бы силу если бы речь шла о благодати по навыку, которой преисполнена душа Христа. И хотя в указанном отношении Христу подобает власть судить, однако это никоим образом не препятствует тому, чтобы она приличествовала Ему по заслуге.

Раздел 4. Обладает ли Христос властью судить все человеческие дела?

С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.

Возражение 1. Кажется, что Христос не обладает властью судить все человеческие дела. В самом деле, в [евангелии от Луки] ( Лк. 12:13, 14) читаем, что когда некто из народа сказал Христу: «Скажи брату моему чтобы он разделил со мною наследство!», Он отвечал ему: «Кто поставил Меня судить или делить вас?». Следовательно, Он судит не все человеческие дела.

Возражение 2. Далее, производить суд можно только над своими субъектами. Но, как сказано, «ныне же еще не видим, чтобы все было Ему покорено» ( Евр. 2:8). Следовательно, похоже, что Христос не обладает властью судить все человеческие дела.

Возражение 3. Далее, Августин говорит, что в этом мире по божественному суду добрые подчас терпят бедствия, а подчас достигают благосостояния, и то же самое можно сказать о злых [348]. Но все это имело место и до Воплощения. Следовательно, не все божественные суды о человеческих делах подчинены власти Христа как Судии.

Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Отец… весь суд отдал Сыну» ( Ин. 5:22).

Отвечаю: если говорить о Христе со стороны Его божественной Природы, то очевидно, что любой суд Отца принадлежит и Сыну; в самом деле, коль скоро Отец соделывает все чрез Свое Слово, то Он и судит все чрез Свое Слово.

Если же говорить о Христе в Его человеческой природе, то и тогда очевидно, что все подчинено Его суду Это можно показать, во-первых, путем рассмотрения того отношения, которое существует между душой Христа и Словом Божиим; в самом деле, коль скоро, как сказано, «духовный судит о всем» ( 1 Кор. 2:15), а именно потому, что его душа прилепляется к Слову Божию, то тем паче о всем судит преисполненная истиной Слова Божия душа Христа.

Во-вторых, то же самое явствует из заслуги Его смерти, поскольку как сказано, «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» ( Рим. 14:9). Поэтому Он и судит о всем, в связи с чем апостол далее прибавляет: «Все мы предстанем на суд Христов» ( Рим. 14:10); и еще читаем, что «Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему» ( Дан. 7:14).

В-третьих, то же самое явствует из соотнесения человеческих дел с целью человеческого спасения. В самом деле, кому вверяется субстанция, тому вверяется и все остальное. Но все человеческие дела определены к достижению блаженства, каковое суть вечное спасение, и о том, кто спасется, а кто – нет, как явствует из сказанного в [Писании] ( Мф. 25), будет судить Христос. Отсюда очевидно, что все человеческие дела будут представлены на суд Христов.

Ответ на возражение 1. Как уже было сказано (3), судебная власть зиждется на царском достоинстве. Но хотя Христос и был утвержден на царство Богом, тем не менее Он не желал при Своей земной жизни временно править земным царством, по каковой причине сказал: «Царство Мое – не от мира сего» ( Ин. 18:36). И точно так же Он не желал судить о временных начинаниях, поскольку пришел, чтобы возвысить людей к божественному Поэтому Амвросий, комментируя приведенные Лукою слова, говорит: «Представляется разумным, что сошедший ради божественного, держался в стороне от преходящих забот, не пожелав быть судьею в спорах и имущественных тяжбах, ибо Он есть Тот, Кто судит живых и мертвых и измеряет заслуги».