Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера

Оглянитесь на жизнь народов от одной эпохи к другой, какона протекала, как все вновь подымались в ней представления и новые мировые тайны. Откуда бы взяли греки их представления о Зевсе и Афине, если бы они оставались только при внешних восприятиях! Что содержится в народах как мудрость мифологии, религии и науки, это оживало из внутреннего существа этих народов, Таким образом, половина нашего знания, половинка нашей души рассудочном или самой-душевности и нашей души сознательной обогащаются изнутри, и именно постольку, поскольку человек живетв охарактеризованной внутренней деятельности. До этой областивнутренней человеческой природы могут проникнуть архангелы, ив этой области протекает и их собственная жизнь. Итак, вы должнывыключить из внутренней жизни то, что вбирается душой ощущающей извне и прорабатывается душой рассудочной или самой-душевностью.

Идя дальше, мы подходим теперь к нашему Я. Для нас Я естьнаивысший член нашего существа. Вносимое с этой стороны в моральное сознание, это идеалы, это моральные, эстетические, мыслительные идеи. Так как перед человеком закрыта его внутренняяприрода, но благодаря егофизическим органам восприятийему открыт внешний мир, то он может сказать: "я воспринимаю цвета, звуки, холод и тепло"; но он сознает, чтоза этими восприятиямицвета, звука, тепла и холода находится нечто другое и сущностное. Это существа животного, растительного и минерального царства. Поэтому человек может мыслить мир продолженным дальше. Но ещедальше этого обычному человеку вид закрыт. Не будь это так, небыло бы места никакому материализму. Если бы человеку открывался вид на область, лежащую над душой рассудочной. и душой сознательной, то было бы также бессмысленно сомневаться в духовноммире, как бессмысленно в наши дни сомневаться в существованииживотного, растительного и минерального мира.

Итак, Я человека, высший член его существа, заключает в себе души ощущающую, рассудочную и сознательную. Душевная же жизньархангела начинается его переживанием в своей душе рассудочной или самой-душевности, затем подымается в Я, которое распространяетсяв мир высших царств, в царство духовных свершений, в котором онживет подобно тому, как человекживет в царстве животных, растений и минералов. Так что мы можем сказать: хотя мы и должныпонять, что такое архангельское существо может нести в своей душевной жизни то, что мы называем человеческим Я, однако мы не можем сказать, что это Я архангела одного рода с Я человека. Итак, Я архангела не одинаково с Я человека. Я архангела находитсядвумя ступенями выше и, таким образом, коренится в высшем мире. Как человек благодаря своим органам чувств видит цвета, слышитзвуки, так смотрит архангел вниз, в мир, который заключает в себе как объективную истину Я, - только вокруг этого Я группируется еще та часть астрального, которую мы, люди, знаем в себе как душу рассудочную или саму-душевность. Представьте себе этихсуществ, смотрящих в мир, но не воспринимающих минерального, растительного и животного начала. Представьте себе, что зато этотвзор, который есть духовный взор, охватывает их картину мира, в которой они воспринимают определенные средоточия. Эти средоточия Это человеческие Я, вокруг которых опять-таки группируетсянечто, выглядящее как своего рода аура. - Вот картина того, каким образом смотрит архангельское существо на индивидуальностейнарода, принадлежащих ему - этому архангелу - и представляющих народ. Его мир состоит из астрального поля восприятия, в которомзаключаются определенные центры. Эти центры, эти средоточия являются отдельными людьми, отдельными человеческими Я. И какцвета, звуки, тепло и холод находятся в поле наших восприятий, являясь для нас значительным миром, так для архангельских существ, для народных духов полем их восприятия являемсямы сами с частью нашей внутренней жизни; и как мы идем во внешний мир и обрабатываем его, создаем инструменты, так являемся мы самитеми объектами - поскольку мы принадлежим тому или иному духународа, - которые представляют собой поле деятельности архангелов или духов народов.

Итак, как ни удивительно это звучит, мы заглянули в высшую теорию познавания архангелов. Она совсем иная, чем теория познания людей, потому что уже само данное в ней для архангеловсовсем иное. Данное для людей - это то, что распространено впространстве, что воспринимается нами как цвет, звук, тепло, холод, твердость, мягкость. Данное для архангелов- этото, чтовнутренно проступает в человеческом сознании. Для них это сумма центров, средоточий, которые окутаны целой пряжей внутреннихпереживаний людей, поскольку эти переживания разыгрываются вдуше рассудочной или самой-душевности; но в соответствующем случае деятельность их более высокая.

Каким образом обосабливается мировая картина архангела или духа народа? - Картина мира человека обосабливается тем, что взявши, например, какой-нибудь предмет в руку, он его ощущаеттеплым или холодным. Архангел переживает нечто похожее, соприкасаясь с индивидуальностями людей. Так, он встречает людей, которые преимущественно исполнены внутренней активностью, обладающихболее богатым душевным содержанием, - они производят на него более интенсивное впечатление. Других он находит вялыми, летаргическими, с бледным душевным содержанием; это существа в полевосприятия архангела, подобные теплу и холоду в картине мирачеловеческой души. Так обосабливается картина мира архангела, исообразно с ней он может пользоваться отдельными людьми, можетработать для них, осуществляя то, что идет из его индивидуальности для развития народа.

Ещеи другим образом связана жизнь народа с жизнью ведущего его архангела. Как человек проходит в жизни ее восходящий и ее нисходящий периоды - восходящее время молодости и нисходящеевремя старости, - то и архангел в восходящей и нисходящей культуре данного народа переживает свою молодость и свою старость.

- Теперь мы опять должны обратить наш взор ко внутренней жизнитакого архангела. Изтого, что я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то, что человек получает извне, архангел получаетизнутри; но зато, когда в нем проявляются в виде этих центровиндивидуальности народа, то у архангела возникает ощущение, чтоэто переживание хотя оно и подступает к его сознанию внутренно, тем не менее емусловно чуждо. В нашем сознании этому переживаниюархангела соответствует внезапное появление в нас идей. Обратночеловеку переживает он также молодость и старость. Человек, переживая молодость, чувствует бодрость в членах, чувствует их рост, их развитие. В старости эти члены, так сказать, увядают и отказываются служить. Это нечто, что человек чувствует идущим изего внутренней природы. И, опять-таки, хотя архангел и чувствуетвсе идущим из его внутреннего существа, тем не менее восходящее и нисходящее развитие народа является ему чем-то чуждым, чем-то, о чем он имеет чувство, что оно независимо от него, что оно некасается его непосредственно, но что, тем не менее, дает емуповод в определенное время воплотиться в какою-нибудь народе, когда наступает возможность такого воплощения, т. е. когда появляется народ, жизнь которого находится в восходящем периоде, народ живущий полной восходящей силой, тогда - подобно человекузавершившему свою жизнь между смертью и новым рождением - архангел нисходит в такой народ и воплощается в нем. Когда же начинает слабеть плодотворность, активность отдельных воспринимаемых им центров, когда бледнеет их содержание, тогда архангел чувствует свою "смерть", чувствует необходимость отойти от данного народа; тогданаступает время, когда он его оставляет; он вступает тогда в свой девахан, в свою жизнь между смертью иновым рождением, чтобы позже в других условиях найти себе подходящую народность. Так означает восходящая в молодости жизнь народа молодость его народного духа, и он ее воспринимает как свежий, струящийся элемент, в котором он живет. Нисходящий периоджизни народа он воспринимает как усыхание центров в поле его восприятия. - Итак, мы попытались разобраться во внутренней природе такой народной души.