Путь от атеизма к вере (СИ)

Приведённые два отрывка достаточно хорошо иллюстрируют христианское представление о конце света. Что же мы в них видим? Итак, вначале мир ожидают ужасные события. Каждому человеку придётся выбирать между тем, что легко, и тем, что правильно. Время от времени на земле будут появляться лжепророки и лжехристы. Причём в тексте прямо сказано, что сам Христос во второй раз придёт так, что никто не будет в нём сомневаться. Из чего следует лёгкий способ проверки на подлинность: если относительно какого-то человека, назвавшегося Христом, есть хоть малейшее сомнение в его достоверности, то тогда перед вами, однозначно, лжехристос. Именно при втором пришествии Христа произойдёт первое воскресение мёртвых, когда восстанут только праведники. Сатана же, чтобы не совращал людей, будет заточён на «тысячу лет». После будет отпущен, что даст возможность всем людям вновь сделать выбор между добром и злом. Состоится последняя битва, где Сатана и его сторонники будут разбиты. И последует Страшный суд со вторым воскресением, при котором восстанут уже все мёртвые. Хорошие будут жить вечно, плохих же бросят в «огненное озеро».

Вот такая вырисовывается картина конца света. Однако в этой картине требуется дополнительно прояснить один момент, касающийся воскресения. И сегодня ещё можно встретить людей, которые под воскрешением из мёртвых подразумевают раскрытие могил, выползание скелетов, обрастание костей плотью и кровью… Фильм ужасов! Но давайте внимательно почитаем Новый Завет, а именно Первое послание к Коринфянам св. Павла. «Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут?… Есть тела небесные и тела земные: но иная слава небесных, иная земных… Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении… Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновении ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся…» Итак, как видим, апостол Павел рисует несколько иной процесс воскресения мертвецов. И оказывается, что оживление Лазаря и прочих людей Иисусом Христом это не то же самое, что произойдёт в конце света. Воскрешения, описанные в Евангелиях, являются обычными оживлениями земных человеческих тел из плоти и крови, а апокалипсическое воскресение создаёт тела небесные. Создаёт и для людей, которые умерли, и для людей, которые ещё живы… И в связи с только что сказанным отметим вполне вероятную деталь: так как Христос проповедовал Царствие Божие, то его воскресение, возможно, относилось именно ко второму типу, поэтому тело воскресшего Иисуса, очень может статься, было иное, чем при его жизни. Весьма любопытное предположение…

Наконец, знакомясь с христианством, необходимо сказать, что ему, как и другим вероисповеданиям, увы, не удалось избежать расколов. Так, католики, православные и протестанты образуют три крупных ветви этой религии, но помимо них есть и более мелкие ответвления. Для описания того, как это размежевание произошло, нам придётся вспомнить немного истории. В самые первые века христианский мир был ещё более-менее единым, хотя его и сотрясали многочисленные теологические споры. Однако Римская империя, приняв христианство, сделала свою столицу всемирным (то есть католическим) центром новой веры, и мощь Рима стала стабилизирующим фактором, не позволяющим религиозным раздорам заходить слишком далеко. Сами католики настаивали (и настаивают) на главенстве Римских Пап, обосновывая это тем, что первым из них был апостол Пётр по прямому указанию Иисуса Христа, и последующие Папы лишь продолжили эту линию (вплоть до наших дней). Когда же в IV веке произошло разделение империи на западную (с центром в Риме) и восточную (со столицей в Константинополе), то этот процесс вызвал консолидацию ортодоксального (православного) течения христианства вокруг нового политического центра. В V веке Римская империя пала, однако город Рим по-прежнему остался центром западных христиан, но католическая религия уже не была «всемирной», так как востоком правило православие. Данный процесс размежевания полностью завершился лишь в XI веке, и хотя были попытки объединения, но они не увенчались успехом.

Но на этом люди не успокоились, и в XVI веке в западной части христианства произошёл очередной крупный раскол. Всё началось с идейных соображений, а каплей, переполнившей чашу терпения, стала практика продажи индульгенций. В 1517 году Мартин Лютер в Германии выступил с критикой папского представления о спасении, мало того, выразил сомнение в праведности и непогрешимости самого католического папства. За такую свою позицию он был предан анафеме. Случившееся послужило толчком к реформе, основной идеей которой стало то, что священники не должны считаться посредниками между Богом и людьми; их главная задача: направлять паству, показывая пример истинного христианства. «Человек спасает душу не через Церковь, а через веру», — писал Лютер. Он также выступил против обожествления личности Папы и инициировал перевод Библии на немецкий язык, считая что одно лишь Священное Писание непогрешимо. Сторонников Лютера назвали лютеранами, реформаторами, протестантами. Однако этот мятеж мог бы быть легко подавлен, если бы не лёг на благодатную почву желания правителей государств избавиться от папского влияния. Благодаря чему очень скоро уже весь север западной Европы стал протестантским…

Как видим, истории обоих разрывов имеют схожие моменты: вначале появляются расхождения в тех или иных религиозных вопросах, затем это всё накладывается на раскол политический, и всё это обильно приправляется ещё и ошибками человеческого фактора.

Этот самый человеческий фактор привёл и к тому, что христианство испытало чёрные времена. Причём произошло сие не в начале нашей эры, когда было гонение на христиан, а случилось в тот период, когда данная религия главенствовала над западным миром. Ничто так не портит человека, как власть. И вот, в средневековье по всей Европе загорели костры инквизиции, многие тысячи женщин были объявлены ведьмами и повешены только лишь за одно подозрение в колдовстве. Мракобесие правило бал. Но прошло время, религия была отделена от государства, и церковь занялась единственно верным для себя делом — борьбой за души людей. Однако отголоски того тёмного прошлого сказываются и сейчас: до сих пор ещё некоторым людям мешают принять веру дымы от тех костров и тени от тех виселиц. Но надо понимать, что за те гнусные убийства повинно не христианство, а люди, извратившие свою веру. К сожалению, подобное время от времени повторяется: как только какое-либо общество перестаёт быть социальным и становится каким-нибудь «измом», оплодотворённым некоей идеей, пусть даже самой прекрасной, так членам этого общества вскоре становится очень плохо. И религии здесь, увы, не исключение…

Раскрывая тему христианства, нельзя, конечно, не упомянуть и о его атрибутах, многие из которых универсальны для всех трёх осколков данной веры. Так, например, в религии Христа, как и у всякой религии, существуют обряды. Причём меньше всего этой самой обрядности в протестантизме с его подчёркнутым направлением на внутренний мир человека, а не на внешний ритуал. В отличие от протестантов, католики и православные, совершая обряды, заявляют, что их церковные действа обладают некоей тайной силой. Но тем не менее все три направления христианства признают ритуалы крещения и причащения, считают Библию основной книгой веры, строят Божьи храмы. Храмы, в свою очередь, не отделимы от колокольного звона, чтения проповедей и молитв. Дома же у многих приверженцев данной религии имеются иконы или статуэтки Христа, Богоматери или каких-либо святых; также истинно верующие не приступят к еде не помолившись, тем самым благодаря Господа за полученное пропитание. Ещё христиане считают, что после смерти, освобождающей душу, дальнейшая судьба личности определяется не только поступками всей прошедшей жизни, но и последними мгновениями перед переходом на тот свет. Если человек встречает смерть осознанно и спокойно, успевает помолиться и исповедаться священнику, непоколебимо верит в Бога и свою бессмертную душу, то ему на небе сие воздастся. Здесь же заметим, что рассматриваемая религия относится к числу вероисповеданий, в которых имеется монашество — некое сообщество людей, отошедших от мирской жизни и посвятивших себя служению Богу.