«Оправдавшись верою» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам

Падение сатаны было обусловлено его самолюбованием. Возрождение тех, кого он подтолкнул к падению, возможно только благодаря устремлению их взоров на Иисуса. «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» (Ин. 3:14). Моисей вознес змея, дабы люди смотрели на него. Тот, кто смотрел, исцелялся. То же и со Христом. В грядущем мире рабы Господа «узрят лице Его» и не отвлекутся на себя. Свет Его лика станет их славою, и тем же светом озарятся они к славному великолепию.

Обличение, а не осуждение. — Библия не говорит, что тот, кто во Христе Иисусе, никогда не будет порицаем.

Жизнь человека, предавшего себя Христу, только начинается, а не заканчивается. Он поступает в школу, где должен многое узнать о Нем. Иисус принимает нечестивого человека со всеми его дурными наклонностями и прощает все грехи его, как если бы он никогда и не грешил. Затем Он дает человеку Свою собственную жизнь, дабы тот мог победить свои дурные наклонности.

Единение со Христом будет все более и более открывать нам наши недостатки и промахи, точно так же, как общество ученого человека просветит нас о нашем невежестве. Как верный свидетель Христос говорит нам о наших недостатках, но не для того, чтобы осудить нас. От Него мы получаем сочувствие, а не осуждение. Именно Его сочувствие дает нам мужество и вдохновляет на победу.

Когда Господь указывает на слабости нашего характера, Он как бы говорит: «Вы в чем-то нуждаетесь, и у Меня это есть для вас». Когда мы научимся смотреть на порицание таким образом, мы возрадуемся в Нем, а не падем духом.

Закон жизни во Христе. — Закон без Христа есть смерть. Закон во Христе есть жизнь. Жизнь Его и есть Закон Божий, ибо и Его сердце — источник жизни, а закон был в сердце Его. Закон греха и смерти действует в членах наших. Но закон Духа жизни во Христе дарует нам освобождение от него. Отметьте, что именно жизнь во Христе освобождает нас от греха и смерти. Но она не освобождает нас от послушания закону. Так было прежде, но это оказалось рабством, а не свободой. От беззакония освобождает нас жизнь во Христе.

Дело Христово. — Оно очень доходчиво описано в стихах 3 и 4. Бог послал Своего Сына в подобии плоти греховной в жертву за грех, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». «Закон свят, и заповедь свята и праведна и добра». И обвинять нужно не его, но нас, потому что мы преступили его. Задача Христа заключается не в том, чтобы изменить в чем-то закон, а в том, чтобы изменить во всем нас. Он хочет вложить в сердца наши совершенный закон вместо запятнанного и искаженного.

Бессилие закона. — Закон достаточно могуществен, чтобы осуждать, но слаб и даже бессилен помочь человеку в главной его нужде — в спасении. Закон был и есть «ослабленный плотию». Он добр, свят и праведен, но человек не имеет сил исполнить его. Как топор из хорошей стали и с острым лезвием не может срубить дерево, ибо рука, держащая его, не имеет силы, так и Закон Божий не может исполнить сам себя. Он излагает обязанности человека и оставляет их ему для исполнения. Но человек не в состоянии исполнить его, и потому пришел Христос, дабы совершить это в нем. То, что не смог сделать закон, сделал Бог через Сына Своего.

Подобие плоти греховной. — Существует общепринятое представление, что Христос облек Себя не в действительно греховную плоть, а лишь в нечто похожее на нее. Но Писание учит не об этом. «Он должен был во всем уподобиться братиям, чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17). Он «родился от жены, подчинился закону», дабы мог искупить подзаконных (Гал. 4:4, 5).

Он принял ту же плоть, что имеет каждый рожденный от женщины. Аналогичный Посланию к Римлянам 8:3, 4 текст содержится во Втором послании к Коринфянам 5:21. Первый гласит, что Христос был послан в подобии плоти греховной, «чтобы оправдание закона исполнилось в нас». А второй — что Бог Христа «сделал для нас жертвою за грех», хотя Он и не знал греха, «чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом».

«Обложен немощью». — Всякое утешение, получаемое нами от Христа, основано на сознании, что Он во всем был уподоблен нам. Иначе мы бы не решились поведать Ему о наших слабостях и промахах. Священник, приносящий жертвы за грехи, должен «снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью» (Евр. 5:2).

Это в полной мере относится и ко Христу; «ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр. 4:15). Вот почему мы можем без страха прийти к престолу благодати ради милости. Столь совершенно Христос отождествлял Себя с нами, что даже сейчас Он сопереживает нашим страданиям.

Плоть и дух. — «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу — о духовном». Отметьте связь этого утверждения с предшествующим — «чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу». Заповеди Божьи от Духа, ибо закон духовен. Плоть служит закону греха (см. предыдущую главу и Гал. 5:19–21, где описаны дела плоти). Но и Христос пришел во плоти, дабы показать превосходство силы Духа над плотью. «Живущие по плоти Богу угодить не могут. Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас».

Итак, никто теперь не осмелится сказать, что плоть человеческая после обращения чем-то отличается от прежней. Да и сам обращенный так не скажет, ибо имеет яркое свидетельство ее порочности. Но если он действительно обращен и Дух Христов живет в нем, он более не подвластен плоти. Так и Христос, придя в той же плоти греховной, был без греха, ибо всегда ведом был Духом.

Вражда. — «Потому что плотские помышления суть вражда против Бога, ибо закону Божию не покоряются, да и не могут». Плоть никогда не станет обращенной. Она есть вражда против Бога, и вражда эта заключается в противостоянии закону Его. Поэтому тот, кто противостоит закону, борется против Бога. Но Христос есть Мир наш, и пришел Он, возвещая мир. «И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. 1:21, 22). В плоти Своей Он уничтожает вражду, дабы все сораспятые Ему могли примириться с Богом, то есть подчинились Его закону, водворенному в их сердца.

Жизнь и мир. — «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир». Иметь помышления духовные — значит руководствоваться в своих помыслах Законом Божьим, «ибо мы знаем, что закон духовен». «Велик мир у любящих закон Твой» (Пс. 118:165). «Оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа». Плотские помыслы есть вражда против Бога. Поэтому иметь их — значит умереть. Но Христос разрушил смерть и явил жизнь и нетление через благовестие (2 Тим. 1:10). Он разрушил смерть, уничтожив силу греха во всех верующих в Него, ибо смерть сильна лишь грехом. «Жало же смерти — грех» (1 Кор. 15:56). Так и мы можем радостно воскликнуть: «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

Восьмая глава Послания к Римлянам исполнена славы, обещанной Богом любящим Его. Дух жизни во Христе, сыны Божьи, наследники Божьи и сонаследники Христу — вот слова, характеризующие эту главу.