Четыре царства

В последнем очерке мы дали оценку происходящему с точки зрения общей идеи, охватывающей все аспекты Творения. Трансформация каждой вещи описывается последовательностью "эмет, тоу, эмет". Любому созданию на земле соответствуют некоторые силы верхнего мира, являющиеся его "корнями". Жизнь - извилистая дорога, по которой все живое движется к своим "корням". Оказалось, что существует связь между настоящим и целью, к которой движутся. В какой бы точке дороги человек ни находился, у него в руках средство, которое позволяет ему "присоединиться" к грядущему миру. Система мицв - вот мост, соединяющий настоящее с миром, который возникнет после воскрешения мертвых. Тогда в какой-то мере будут открыты "корни" всего созданного, и меру эту определит Высшая Мудрость.

Пятое царство принципиально отличается от предыдущих четырех. Приходится оно на конец времен, и суть его - полное искоренение зла, изменение соотношения между кедушей и материальностью. Уничтожение силы зла положит конец сражениям, из которых состояла вся предшествующая история. Может показаться, в силу этого, что пятое царство никоим образом не связано с испытаниями. Но это не так. Испытание пятого царства - ожидание его. Сохранить веру в приход Машиаха в настоящих условиях под силу не каждому. Да и среди тех, кто все еще привержен этой идее, есть расхождения во мнениях. Одни убеждены, что Машиах придет и они будут, в конце концов, избавлены от страданий и сложностей, которыми полна их жизнь. Ожидание других основано не просто на вере в счастливый исход, а на реальной связи с кедушей настоящего - прототипом той, которая будет в будущем. Третьи еще теснее связаны с приходом Машиаха через свое ожидание, поскольку все происходящее в мире они видят сквозь призму грядущего избавления. Для них Машиах уже родился и действует уже сейчас.

У пророка Йешаи сказано: "Так сказал Г-сподь, Царь Израиля и Избавитель его... Я - первый и Я - последний, и кроме Меня - нет Б-га". Слова "Я - первый и Я - последний" означают, что можно поставить знак равенства между начальным состоянием мира и тем, в котором он окажется в будущем. И это - два крайних звена в цепочке "эмет, тоу, эмет". Слова же "...кроме Меня - нет Б-га" предлагают рассматривать ведущую от тоу к эмет дорогу не так, как она видится сейчас, когда силе зла предоставлена значительная власть. Не сатан правит миром. Пророк учит, что и страдания, которых с лихвой хватило бы на десять жизней, и испытания, через которые мы вынуждены проходить, на самом деле представляют собой часть общего плана единого Б-га. В этом смысле, сама дорога к эмет уже есть эмет. В полной мере это будет открыто лишь в конце времен. Но уже сейчас человеку предоставлена возможность различать кирпичи, из которых будет построено здание будущего. Это и есть третий тип ожидания Машиаха - ожидание Р. Акивы.

Ам Исраэль - еврейский народ авера - грех

авода - служение Творцу

авода зара - язычество, идолопоклонство

браха - благословение

бина - разумность

гаава - гордость, гордыня

гуф - тело

гиюр - переход в иудаизм

геула - освобождение

Гееном - ад

гоим - народы

даат - понимание

зхут - заслуга

ецер ара - побуждение ко злу

ецер атов - побуждение к добру

кедуша - святость

лашон акодеш - святой язык, иврит

лухот - скрижали Завета, на которых было записано Десятисловие

Мишкан - Святилище, Скиния Завета

мицва (мн. мицвот) - заповедь

нешама - высшая душа

олам аба - Грядущий мир

Адам - Первый человек

Пиркей Авот - Поучения Отцов, один из

трактатов Мишны

ра - зло, сила зла

Рош ходеш - новомесячие

тов - добро, сила добра

тума - свойство, противоположное кедуше талмид-хахам (мн. талмидей хахамим) -

еврейский мудрец, знаток Торы

Теилим - Псалмы

хахамим - еврейские мудрецы

хохма - мудрость

хесед - доброта

цадик (мн. цадиким) - праведник

цедака - благотворительность

Шехина - присутствие Творца в созданном

Им мире Шма - отрывки из Торы, которые заповедано произносить ежедневно

Эрец Исраэль - Земля Израиля