Очерки ведической литературы

Сам я заинтересовался ведической традицией в 1966 году, познакомившись со Шри Шримад А.Ч. Бхактиведантой Свами Прабхупадой, который за год до этого приехал в Соединенные Штаты, чтобы проповедовать здесь ведическую культуру. К этому времени, окончив Бруклинский колледж, я получил степень бакалавра искусств по английской литературе и продолжал работать, готовя себя к карьере писателя. Но вместо этого я решил посвятить свою жизнь изучению Вед и в сентябре 1966 г. стал шишйей (учеником) Шрилы Прабхупады. Начиная с 1970 г., я был его личным секретарем, а в 1972 г. принял духовный сан санньяси, который дается по достижении определенного уровня знаний и самоотречения. На протяжении последних десяти лет я изучал ведическую литературу, публиковал статьи о ней и выступал в колледжах Соединенных Штатов как лектор Центра Ведических Исследований.

Эта книга представляет собой попытку создания учебника по ведической литературе для студентов последних курсов, который позволит им узнать, что говорит о самой себе великая традиция.

01) Что такое Веды?

Мадхва, один из основных учителей ведической философии, комментируя Веданта-сутру (2.16), цитирует Бхавишья-пурану:

риг-йаджух-самартхарваш ча

бхаратам панчаратракам

мула-рамайанам чаива

веда итй эва шабдитах

пуранани ча йанйха

ваишнавани видо видух

Риг-веда. Яджур-веда, Сама-веда, Атхарва-веда. Махабхарата (содержащая Бхагавад-гиту), Панчаратра и первоначальная версия Рамаяны - все это считается ведической литературой. Дополнение вайшнавов - Пураны - также относится к ведической литературе”. Мы можем дополнить этот список такими непосредственно примыкающими к нему произведениями, как Самхиты и комментарии великих учителей, которые веками определяли ход развития ведической мысли.

Некоторые ученые говорят, что только первоначальные четыре Веды - Риг-веда, Атхарва-веда, Яджур-веда и Сама-веда - являются подлинной ведической литературой (1). Однако ни сами Веды, ни самые известные ведические учителя, включая Шанкару, Рамануджу и Мадхву, не разделяют этого мнения. Чхандогйа-упанишад (7.1.4) упоминает Пурины и Итихасы, обычно считающиеся историческими произведениями, называя их пятой Ведой: итихиса-пуранах панчамах веданам ведах. Бхагавата-пурана (1.4.20) подтверждает это: „Исторические факты и подлинные истории, содержащиеся в Планах, называется пятой Ведой” (2).

В любом случае, для того чтобы иметь право называться ведическим, произведение должно утверждать ту же цель, что и тексты самих Вед. Ведические писания (шастры) составляют гармоничное целое с гармоничным итогом (сиддханта). Следовательно, мы можем относить к подлинной ведической литературе любые работы, которые основываются на ведической сиддханте без искажения ее смысла, даже если такая работа не является оригинальным Писанием. Фактически, ведическая традиция предполагает появление новых авторитетных работ, передающих послание Вед так, как того требуют время и обстоятельства. Однако чтобы претендовать на подлинность, эти дополнения к ведической литературе должны строго следовать учению Вед, Пурин и Веданта-сутры.

Ведическая литература не мертва и не архаична. И, тем не менее, любая литература, древняя или современная, не должна считаться ведической, если она отклоняется от ведической сиддханты. Поэтому буддизм, джайнизм и сикхизм, хотя они, несомненно, выросли из ведической литературы, нельзя рассматривать как ведические учения. Даже концепция индуизма, как мы увидим позднее, противоречит выводам ведической литературы.

Ведические Писания очень велики по объему. Только одна Риг-веда содержит 1017 гимнов, Махабхарата состоит из 110 000 шлок, а восемнадцать основных Пуран содержат сотни тысяч стихов. Возникают вопросы: „Зачем существуют эти писания? Откуда они взялись? Кто их создавал?” Ответы на эти вопросы данная книга ищет в самих ведических шастрах.

01.1 Цель ведической литературы

Основное назначение ведической литературы - поведать науку духовного самопознания (самореализации), тем самым приведя человека к освобождению от страданий (мокше). Как правило, ученые согласны в том, что цель индийской мысли - это достижение истины, „знание которой ведет к свободе” (3). „Каждое индийское учение - это поиск истины, не академического ‘знания ради знания’, а истины, которая сделает свободными всех людей” (4). Действительно, индийская мысль стремится не к информации, а к трансформации (5). Бхагавад-гита описывает знание как „ …признание важности самореализации и философский поиск Абсолютной Истины” (6). Но пока люди думают, что их путь - это путь материального счастья, они не будут искать способов преобразования себя. Поэтому сначала необходимо прийти к пониманию еще одной истины: джанма-мритйу-джара-вйадхи-духкха-дошанударшанам, «осознанию того, что рождение, старость, смерть и болезни есть зло”. (Бхагавад-гита 13.9) Ведическая литература бескомпромиссно отстаивает представление о том, что, несмотря на все видимые удовольствия, материальная жизнь означает страдание. Ведическое знание предназначено для того, чтобы избавить искреннего ученика от этого страдания.

В Бхагавад-гите (8.16) говорится: „От самой высшей планеты материального мира и до самой низшей - все они есть место страданий, где повторяются рождение и смерть”. Кроме повторяющихся страданий рождения, смерти, старения и болезней, ведические Писания говорят также о трех других видах страданий: страданиях, приносимых телом; страданиях, причиняемых другими живыми существами и страданиях, приносимых природными условиями (холодом, жарой, наводнениями, землетрясениями и прочими стихийными бедствиями). Ведические учителя утверждают, что даже если эти страдания отсутствуют, никто не может обрести счастья в этом материальном мире - силы времени и смерти вынуждают каждого покинуть свое место. На санскрите Землю называют Мритйулока - обитель смерти. Ее также определяют эпитетами духкхалайам - место страданий и ашашватам - преходящая. (Бхагавад-гита 8.15)

Услышав такой уничтожающий анализ жизни в материальном мире, Альберт Швейцер назвал ведическую философию философией „миро и жизнеотрицания” (7). Другие утверждали, что Веды учат пессимизму и фаталистической покорности. Но если более пристально взглянуть на учение Вед, можно понять, что они учат прямо противоположному. Они утверждают, что цель человеческой жизни не в том, чтобы смириться с бренным и исполненным страданий миром, а в том, чтобы бороться за вечное счастье. Для людей, которые следуют ведической формуле, жизнь означает возможность победить смерть. По ведическим представлениям, человек отрицает жизнь как раз тогда, когда отождествляет себя с иллюзорным материальным телом и полагает, что материальный мир является единственной реальностью. Такие люди упускают возможность, предоставленную человеку - возможность вопрошать о Высшем.

Первый стих Веданта-сутры (атхйто брахма-джигьяса) одновременно утверждает и призывает, обращаясь к каждому: „Итак, пришло время исследовать Абсолютную Истину” (8). Веды убеждают людей избрать путь освобождения. В одной из бенгальских песен преданности есть такие слова: „Господь Гауранга зовет: «Пробудитесь, спящие души! Сколько еще вы будете спать в объятиях ведьмы Майи (материальной иллюзии)?» (9)

Веды описывают освобождение как особую привилегию, которая дана человеку, но не низшим видам жизни. Поэтому человеческое тело сравнивается с кораблем, на котором можно пересечь океан перевоплощений. Опытный учитель, изучивший Веды, подобен капитану, а ведические гимны - попутному ветру. Человека, который не пересекает океана и не достигает вечного освобождения, Веды называют неразумным, ибо любое знание, которое не ведет к избавлению от страданий, ведическая философия считает бессмысленным. Брихад-аранйака-упанишада гласит: „Тот, кто не решает проблем жизни, как подобает человеку, и кончает свои дни, как кошка или собака, не постигнув науки самореализации - несчастнейший из людей” (10).