Правдивость - последняя нога религии

Несмотря на то, что он был занят поклонением Божеству, вследствие его чрезмерной привязанности к оленю, его ум не находил покоя. Пытаясь медитировать, он просто думал об олене, недоумевая - куда тот подевался. Другими словами, если ум человека не сосредоточен на поклонении, такое показное поклонение не принесет никакого блага (ударение добавлено).

- Шримад-Бхагаватам 5.8.14, комментарий

7.26

В своем эссе «Что такое материя и что такое жизнь» д-р Тхудам Сингх и д-р Ричард Томпсон проводят свидетельства интеллектуальной бесчестности многих ученых, пытающихся доказать, что жизнь произошла из химических элементов. Д-р Томпсон утверждает, что сами ученые в своих более специализированных работах признают, что их версия возникновения жизни проблематична и несостоятельна, но на публике они выдают свои теории за совершенные, говоря, что их надо полностью принять. Д-р Томпсон делает следующий вывод: «Их усилия получили бы более высокую оценку, если бы свои изыскания они представили более честным образом».

Интеллектуальная честность также должна присутствовать в нашей жизни преданных. Тогда мы сможем убедительно показать всему миру, что, хотя сознание Кришны полно и совершенно, хотя Абсолютная Истина доступна любому, для того, чтобы достичь желаемого уровня, требуется кропотливая работа. Нет никакого смысла делать ложные заявления о нашем собственном продвижении ради рекламы сознания Кришны. Совершенство существует в Верховном Господе и описывается в священных писаниях, совершенства достигли стоящие в цепи ученической преемственности преданные, жизнь и труды которых являются свидетельствами истинного продвижения. Что же касается нас самих, мы можем честно сказать: «Я хочу служить тем, кто увидел истину». И если мы сделаем искреннюю, пусть даже несовершенную попытку, «те, кто безупречно честны», оценят ее по достоинству. Прабхупада пишет:

Простота, выражающаяся в принятии авторитета Господа, более эффективна, чем неискреннее показное религиозное усердие.

- Шримад-Бхагаватам 1.8.20, комментарий

7.27

Есть история о воре, присоединившемся к паломникам, которые посещали святые места. Благодаря общению с ними, он очистился, и у него появилось желание служить Богу, однако осталась склонность к воровству. Однажды ночью, когда все спали, он встал и поменял все вещи местами. Утром паломники заметили пропажу своих вещей и стали недоумевать по этому поводу. Тогда вор встал и признался: «Это я передвинул ваш багаж. Я профессиональный вор. Но благодаря общению с вами мне больше не хочется воровать. Поэтому я не причинил никому вреда. Я просто переставил тюки местами, и вы найдете их в целости и сохранности».

Сегодня, в который раз, старый вор внутри меня попытается стащить с кухни немного маха-прасада и объесться. Но я готов поймать его за руку. А мой развратный ум, который не-вайшнав, станет вожделеть к женщинам. Но эти мысли о женщинах не приведут его к ощущению и желанию, потому что я знаю, что он здесь, рядом, я буду следить за каждым его шагом. И этот псевдосвятой станет громко читать свою джапу, так, чтобы другие подумали, что он искренний вайшнав, действительно живущий внутренней жизнью. Что я могу поделать со всеми этими мошенниками, которые ведут себя, как проказливые обезьяны? Я могу пригрозить им палкой: «Ату!». А еще я могу все свои силы отдать этой славной битве.

Глава восьмая

Рассказы о правдивости

8.1

В «Махабхарате» есть история о смысле правды, рассказанная Пандавам Господом Кришной, Верховной Личностью Бога. Великие мыслители часто пересказывают ее, хотя не подозревают о том, что это Шри Кришна поведал ее в «Махабхарате». Обычно в миру она приводится как пример правдивости, которой придерживаются абсолютисты.

Друг Господа Кришны, Арджуна, дал обет убить любого, кто предложит ему отдать его лук Гандиву. В минуту гнева разочарованный тем, что Арджуна не стал убивать Карну, Юдхиштхира предложил ему отдать лук кому-нибудь более опытному. Когда Арджуна с мечом в руке направился к Юдхиштхире, вмешался Господь Кришна и рассказал такую историю.

Господь Кришна рассказал, что когда-то, неподалеку от одной деревни, жил аскет по имени Косикатха. Он дал обет: «Я буду говорить одну лишь правду», - и прославился как человек, не совравший ни разу. Однажды невинные люди, ища спасения от разбойников, вошли в лес рядом с жилищем аскета. Вскоре появились разбойники, идущие по их следам. Они спросили у Косикатхи: «Какой дорогой пошли эти люди?» Косикатха ответил: «Они только что вошли в лес неподалеку отсюда». И тогда разбойники зарезали ни в чем не повинных людей и забрали их драгоценности. За этот грех Косикатха попал в ад и очень страдал.

Господь Кришна объяснил мораль этой истории. Он сказал: «Должны быть определенные указания на то, как отличить добродетель от греха. Поэтому великие святые говорят, что не всегда уместно смотреть на все глазами писаний. Услышав это от Меня, теперь реши - стоит ли убивать своего брата». В этом случае, как и во многих других, Кришна нашел способ помочь Арджуне, чтобы он, не нарушая обета, в то же время избежал убийства Юдхиштхиры.

Столетия спустя после событий, описываемых в «Махабхарате», философы-моралисты, такие, как Августин и Иммануэль Кант, защищали идею того, что ложь необходимо отвергать в любом сучае. Кант говорил следующее:

Правдивость в высказываниях, которых нельзя избежать, - формальная обязанность каждого, какой бы ни был при этом нанесен ущерб ему самому или остальным.

- Ложь: моральный выбор в общественной и личной жизни; автор - Сицилия Бок

Рассказывая историю этого дебата о морали, Сицилия Бок говорит, что большинство философов сочли точку зрения Канта чересчур непоколебимой. Бывают случаи, когда правдивость может принести такой большой вред, что совершенно ясно, что в таком случае ложь оправдана.

Когда человек, замышляющий совершить убийство, спросит - не у нас ли в доме спрятался наш друг, спасающийся от него бегством - следует ли солгать, чтобы спасти друга? А может быть, следует сказать правду? Это типичный пример библейских времен, используемый схоластиками в различных вариациях и используемый в большинстве комментариев об оправданности обмана.

В девятнадцатом веке в Англии кардинал Ньюмен привел этот же пример, защищая себя и католических священников от обвинений в аморальности и распущенности в вопросах правдивости. Ньюмен процитировал Самуэля Джонсона: «Основное правило - над правдой никогда нельзя совершать насилие, однако должны быть исключения, например, если убийца спросит, в какую сторону пошла его жертва.

- Ложь: моральный выбор в общественной и личной жизни; автор - Сицилия Бок

В данном случае с братьями Пандавами Господь Кришна устроил так, что Арджуна «убил» Юдхиштхиру, просто нанеся ему оскорбление и таким образом сохранив ему жизнь. Господь не стал советовать Арджуне поступиться правдой. Но суть этой истории в том, что, по словам Самого Господа Кришны, нравственность - это нечто, «что понять очень трудно».

8.2

Решение нравственных дилемм в том, чтобы узнать - чего от нас хочет Бог. Его воля всегда справедлива и благоприятна для всех. Для вайшнава высшая нравственность - удовлетворить Верховного Господа. Если Верховный Господь попросит нас сказать то, что по меркам мирской нравственности покажется ложью, сделать это будет проявлением высшей нравственности.

В «Махабхарате» есть известная история о том, как Господь Кришна попросил Юдхиштхиру сказать неправду. Это произошло во время битвы на Курукшетре. Господь Кришна знал, что военачальник другой стороны, Дроначарья, который был непоколебимо стоек, потеряет весь свой энтузиазм, услышав, что его сын погиб. Поэтому Господь Кришна предложил Юдхиштхире объявить во всеуслышание, что Ашваттхама убит. В действительности, сын Дроны, Ашваттхама, был жив, и чтобы избежать откровенной лжи, Господь Кришна предложил Юдхиштхире добавить, но очень тихо: «Ашваттхама, слон, убит». Царь Юдхиштхира был известен также под именем Дхармараджи, и у него была репутация человека, не солгавшего ни разу. Правда была настолько важна для Юдхиштхиры, что хотя Сам Господь попросил его сказать, что Ашваттхама убит, Юдхиштхира отказался. Но в конце концов он все-таки согласился. Трансцендентные ученые сделали вывод, что из-за этого его положение чистого преданного пошатнулось. Некоторые комментаторы недопонимают этот момент, считая, что положение Юдхиштхиры пошатнулось из-за того, что он сказал неправду. Юдхиштхира был настолько праведным, что его колесница все время плыла, не касаясь земли, но после этого случая колеса его колесницы уже катились по земле, как и у всех остальных колесниц. Падение славы Юдхиштхиры и «падение» его колесницы в действительности было вызвано тем, что он отказался немедленно выполнить желание Господа Кришны.