Ангелы - наши хранители

Серафимы — «обжигающие», ближе всего к Престолу Господа. Вероятно, Ангелы-музыканты, часто изображаемые с арфой в руках, принадлежат к Серафимам. Дионисий Ареопагит считает, что они выполняют чисто декоративную функцию, поскольку все время поют хвалу Создателю и как будто не приносят никакой пользы нам, простым смертным. Херувимы символизируют мудрость Бога во всем ее блеске. Престолы являются гарантами Божественной справедливости. Следовательно, они могут оказать нам значимую помощь.

Так же, как и в Книге Еноха, все, что движется в пространстве, все проявления Природы, имеют руководителей в лице ангельских сущностей. Что касается Сил, это, возможно, хор Ангелов, непосредственно связываемый со Страстями Христа — в действительности мы не располагаем большими сведениями. Посылают ли они нам испытания или, напротив, пытаются оградить нас от них, позволить нам самим управлять событиями?

Вот она, тайна, которую в действительности не раскрывает книга «О Небесной иерархии», но над которой позднее серьезно размышляли каббалисты.

И, естественно, возникает вопрос: на кого падает львиная доля работы, облегчающей человеческие страдания? На простых солдат, стоящих на нижней ступени иерархической лестницы, другими словами, на последнюю триаду? Если серьезно, именно в этом и состоит логика установленной Дионисием Ареопагитом иерархии. Очевидно, что чем ближе к Божественной реальности, «чем выше становится уровень вибраций», говоря в стиле «new age», тем более недоступным, даже совершенно непостижимым становится Ангел, поскольку его существование не может быть обосновано с помощью человеческих концепций.

Чем ближе к основанию, к менее возвышенным степеням ангельского состояния, тем чаще мы встречаем Ангелов, «ассимилируемых» человеческим умом. Сравним: мы в состоянии понять, что существует шесть миллиардов людей, даже если нам сложно представить их одного за другим. Зато нам трудно принять идею о бесконечности Вселенной, поскольку бесконечность — понятие, которое мы не можем себе представить и которое не укладывается в наши концепции. Мы и не в состоянии в целом оценить масштабы ангельского мира, но можем составить общее представление об Ангелах третьей триады по Дионисию Ареопагиту, тогда как Ангелы с вершины пирамиды остаются полностью недоступными для нашего воображения.

Начала, Архангелы и Ангелы позволяют установить связь между Небесными сферами, Божественным миром и земным человечеством. Начала охраняют судьбы народов. Между тем, по нашему скромному мнению, данная категория Ангелов должна быть особенно перегружена работой. Архангелам вменяется в обязанность передавать послания и Божественную волю, но они также могут переносить послания с противоположной стороны, просьбы людей к Богу. В этом Дионисий Ареопагит формально не противоречит Священному Писанию (как и Корану, который был передан Мухаммеду через Архангела Гавриила). Три Архангела — Михаил, Гавриил и Рафаил — постоянно упоминаются в Библии, а их роль соответствует тому, что приписывает им книга «О Небесной иерархии».

Тем не менее создается впечатление, что эта функция противоречит некоторым аспектам, развитым позднее церковными властями, возьмем, к примеру, мифического святого воина Михаила, поражающего демона. Еще более любопытно что, если святые и Ангелы имеют разную природу, то Архангелы, упоминаемые в Библии, в равной степени являются и святыми, что, в принципе, предполагает их земное существование в прежней жизни.

Ближе всего к людям находится огромное сообщество Ангелов — не в смысле их родового имени, а как категория в целом. Они целиком служат человечеству, их роль состоит в том, чтобы помогать нам в любых обстоятельствах. Именно среди них мы можем встретить Ангелов-хранителей, явление, в высшей степени отличное от всего, что, как мы увидим далее, превалирует у каббалистов. Заслуга популяризации книги псевдо-Ареопагита в значительной степени принадлежит папе Григорию Великому, отдавшему должное методу ее искусной классификации, которая вскоре была принята всем Западным христианством.

Несколько веков спустя после этих событий из ангельской «саги» были добыты новые сведения. На этом нововведении до наших дней строится все ангеловедение. Данное учение затрагивает не только знания об Ангелах и ангельских сферах, но также и способы обращения к ним, область, на которую до этого момента Церковью было наложено табу.

Между VI и XIII веком, конечно, было множество мистиков, сформулировавших блестящие теории об Ангелах, но мы ничего о них не знаем. На самом же деле этот провал в семь веков от «О Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита до изумительной классификации Моисея де Леона только кажется удивительным. Книга Еноха и позднее «О Небесной иерархии» быстро приобретают законченный характер. Эти глыбы трудно превзойти, их приобщают к категории произведений, родившихся после необыкновенного духовного откровения или являющихся результатом бредового воображения.

Если в глазах рационалистов подобные писания могут быть свободно причислены к фантасмагориям, порожденным особо изобретательным умом, то как быть с тем, что эти «фантазии» крайне гармоничны и структурированы? Перед нами «произведения-ловушки», подверженные любым формам экстраполяций без конца и начала. Если чуть увеличить дозу, добавить одну лишнюю подробность, и все — катастрофа, можно впасть в полное неправдоподобие, послание не будет понято. Продолжать дальше и писать полный вздор или переформулировать более или менее талантливо концепции этих двух книг? Оба эти пути были открыты возможным последователям, вероятно, многие, не колеблясь, пошли по тому или другому.

Некоторые разногласия по поводу природы Ангелов (мы к ним вернемся) остались в анналах истории, но они ничего не изменили по отношению к Книге Еноха и к Небесной иерархии. Чтобы успешно продолжать идеи этих двух ключевых произведений, нужна была новая динамика, абсолютно неизвестный элемент, открывающий новые перспективы. Либо полностью убрать из памяти этих двух слишком обременительных предшественников, сформулировав еще более уместную теорию, способную заставить забыть о всех предыдущих, либо дополнить их идеи, пропустив через фильтр логического изложения.

Именно к этому прибегли эзотеристы Каббалы. Сначала Каббала существовала главным образом только в устной или письменной традиции. Но вскоре каббалисты разработали совершенно особую идейную систему, экзотерическая часть которой — лишь верхушка айсберга. Эзотеризм и закодированные указания на самом деле — только «самый невинный из грехов» каббалистов, до такой степени, что в народной речи слово «каббалистический» еще используется для характеристики совершенно непонятных высказываний. Каббалисты введут два радикальных способа под названием Гематрия и Темура, чтобы расшифровать библейские тексты, потому что главный «конек» Каббалы — мысль о том, что в Библии кроме того, что доступно всем, содержится еще и эзотерической аспект, который открывается только настоящим посвященным. Каждая из двадцати двух букв древнееврейского алфавита наделена определенным цифровым значением. Отсюда вытекает, что вполне возможно рассчитать число, соответствующее какому-либо слову или фразе.

В данном случае символическое значение числа открывает скрытый смысл, содержащийся в определенном стихе. Существуют и другие методики, доходящие от чтения букв в обратном порядке до связи в единое целое первых слов каждого стиха. Для Каббалы все выражается в числах, и в этих числах хранятся секреты Вселенной. Но если не заручиться поддержкой философии, можно только восхищаться изобретательностью техники расшифровки, разработанной каббалистами. Благодаря их необыкновенному дару обобщения попытка, до сего времени обреченная на провал, увенчалась успехом.

Эти настоящие искатели абсолюта смогут извлечь самую суть из существующей информации об Ангелах — из Библии и двух главных апокрифов, которыми, безусловно, являются Книга Еноха и «О Небесной иерархии» Дионисия Ареопагита. Они определят общий корень таких кажущихся различными произведений и на его основании начнут разрабатывать новую теорию. Для каббалистов неоспорим факт существования многочисленных точек соединения между нами и Небесными сферами; эта связь осуществляется посредством промежуточных сущностей, которые также могут рассматриваться как небесные переводчики, одинаково умеющие говорить как на языке людей, так и на языке богов.