Чакры: энергетические центры трансформации
Чакры: энергетические центры трансформации читать книгу онлайн
«Тантра — это постижение Универсума с позиций индивидуума. Это целостное учение, которое связывает воедино все науки и использует основы каждой из них для создания действенных практических формул. Тантра не изучает какую-нибудь отдельную ветвь Древа Жизни. Она изучает все древо».
Хариш Джохари — удивительно разносторонняя личность: профессиональный художник, скульптор и композитор, практикующий йог, глубокий знаток аюрведы, индийской астрологии и нумерологии, магии камней, мантр и янтр, ритуала и медитации и других древних тантрических наук. Его книги не предназначены для тех, кто только начинает интересоваться йогой и индийской культурой. Они насыщены специальной информацией, которую невозможно найти ни в каких других источниках на западных языках. Джахари раскрывает принцип действия и важнейшие детали механизма Тантры, относясь, таким образом, к тем духовным учителям, которые считают, что на переломе эпох все секреты мистических традиций должны быть обнародованы для «имеющих уши, чтобы слышать».
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
В отличие от тела человека, цепляющегося за материальный мир и стремящегося к приземленным удовольствиям, очищенное йогой физическое тело умирает и разлагается чрезвычайно медленно.
Приложение. Индуистские священные писания — о различных ступенях йоги
Состояние полной поглощенности сознания, вне любого знания, является йогой.
„Акшья-упаниимда“, 2:3
Йога приносит состояние глубокого сосредоточения.
„Шардатилака“, 25:1
Йог достигает йоги только в сверхсосредоточении.
„Рудраямала-тантра“, часть 2,27:43
Развивая невозмутимость разума, возвышаясь над всеми противоположностями мира и тела-сознания, возможно осознать того, кто являет собой чистое бытие, неизменное, пребывающее вне разума и речи, единственную истину в преходящем мире разума — силы — материи. В йоге этот Брахман непосредственно осознается в нирвикальпа-самадхи.
„Маханирвана-тантра“, 3:7-8
Йога есть контроль над вритти (видоизменениями) разума.
„Шандилья-упанишада“, 1:7.24
Тело надлежит приучать без неудобства и боли оставаться в неподвижном состоянии в течение долгого времени.
„Надабинду-упанишада“, 3:3.1
В самадхи все ощущения прекращаются, а тело остается неподвижным, словно кусок дерева.
„Надабинду-упанишада“, 3:3.2
Три мира покоряются тому, кто мастерски овладел позами тела.
„Тришикхибракмана-упанишада“, 52-й раздел мантр
Для очищения тела и достижения успеха в йоге совершенно необходима правильная поза.
„Рудраямала-тантра“, часть 2,24:38-39
Поза помогает успокоить разум.
„Тантрараджа-тантра“, 27:59
Практика поз избавляет тело от недугов и делает его устойчивым.
„Грахаямала-тантра“, глава 2, стр. 85
Физические движения (мудры) не помогают сами по себе; сосредоточение также не является единственной причиной успеха. Тот, кто совмещает сосредоточение с физическим контролем, добивается успеха и обретает бессмертие.
„Иша-упанишада“, 9 и 11
Йогу надлежит использовать свое тело как нижний кусок дерева, а пранаву (АУМ) — как верхний кусок дерева, и тереть одним о другое до тех пор, пока не возгорится пламя осознания и йог не осознает высшее бытие.
„Шветашватара-упанишада“, 1:14
Когда йог обретает тело, очищенное огнем йоги, он становится свободным от тлена и недугов, юность его продлевается и живет он долго. Тогда ощущает он возвышенные ароматы, вкусы, зрелища, прикосновения и звуки.
„Шветашватара-упанишада“,2:12
Будучи освоенной, асана способна уничтожать болезни и даже обезвреживать яды. Если не можешь овладеть всеми асанами, овладевай одной, но добейся в ней полного удобства.
„Шандилья-упанишада“, 1:3.12-13
Есть две причины, принуждающие разум блуждать: васаны — желания, вызванные скрытыми впечатлениями чувств, — и дыхание.
Если одно покоряется, то и другое само по себе поддается управлению. Из этой пары прежде следует овладевать дыханием.
„Йогакундалья-упанишада“, 1:1-2
Процесс дыхания вызывает в разуме образы. Когда дыхание успокаивается, успокаивается и разум.
„Йогакундалья-упанишада“, 89
Контроль над дыханием приводит как к физическому, так и к умственному развитию.
„Вараха-упанишада“, 5:46-49
Когда нади прочищены с помощью нади-шодхана-пранаямы, прана с силой входит в сушумну и разум успокаивается.
„Шандилья-упанишада“, 1:7.9-10
Сначала прими позу йоги (асану); держи тело прямым, взор устреми в одну точку, расслабь челюсти, чтобы верхние зубы не касались нижних. Поверни язык назад. Используй запечатывание подбородка (джаландхара-бандху) и с помощью правой руки дыши через любую ноздрю по своему выбору; сохраняй неподвижность тела и легкость разума.
Затем приступай к пранаяме.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 92-94-й разделы мантр
Сперва выдохни воздух из легких через правую ноздрю, прикрыв левую пальцами правой руки. Затем сделай вдох левой ноздрей, считая до 16; затем задержи дыхание, считая до 64; затем выдохни через правую ноздрю, считая до 32.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 95-98-й разделы мантр
С помощью пранаямы покоряются 10 форм праны: прана, апана, самана, вьяна, удана, курма, крикила, нага, дхананджая и девадутта.
„Мундамала-тантра“, глава 2, стр. 3
Благодаря пранаяме усмиряется волнение праны и успокаивается разум.
„Гандхарва-тантра“
Посредством пранаямы устраняется внутренняя загрязненность. Это лучшая практика йоги. Без нее освобождение невозможно.
„Гандхарва-тантра“, глава 10, стр. 47
Пранаяма очищает разум и чувства.
„Куларнава- тантра“, глава 15, стр. 75
Тот, кто здоров, питается умеренно и умеет управлять дыханием, становится йогом… Тот, кто чист и практикует половое воздержание, способен управлять дыханием. Регулярная практика совершенно необходима. Без пранаямы йога невозможна.
„Рудраямала-тантра“, часть 2, 17:40 -43
На первой стадии пранаямы возникает потоотделение; на второй стадии тело сотрясается; на высшей, третьей стадии тело воспаряет в воздух. Пранаямой надлежит заниматься регулярно, пока йог не достигнет третьей стадии.
„Шардатилака“, 25:21-22
Когда контроль над дыханием становится совершенным, тело обретает легкость, внешний вид — доброжелательность, глаза — яркость, пищеварение — силу; дыхание приносит внутреннюю чистоту и радость.
„Грахаямала-тантра“, глава 13, стр. 102
Органы чувств и действия должны отстраняться от манаса (ощущающего разума), а манас должен погрузиться в джня-натман (сознание).
„Катха-упанишада“, 1:3.13
Чувства следует контролировать волей, пребывающей в хрите (лотос с 8 лепестками в сердечной чакре, то есть ананда-канда, или духовное сердце).
„Шветашватара-упанишада“, 2.8
Посредством сосредоточенного разума чувства следует покорять в самом их источнике — в чакрах.
„Тришикхибрахмана-упанишада“, 115-й раздел мантр
Разум следует отстранять путем последовательного сосредоточения при выполнении кумбхаки (приостановки дыхания) на 18 адхарах (жизненно важных точках) в следующем порядке: большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, область брюшины, пупок, сердце, запястье, локоть, шея, кончик носа, глаза, глубинная часть нёба, межбровье и лоб. Отстранение органов чувств (индрийя-ахарона) от объекта посредством способности управлять (воли) называется пратьяхарой.
„Даршана-упанишада“, 7.1-2
Дыхание следует приостанавливать путем сосредоточения, переносимого последовательно на следующие точки: корни зубов, шею, грудь, пупок, основание позвоночника, муладхару (район копчика), бок, бедро, колено, икру и большой палец ноги. Древние йоги называли это пратьяхарой.
„Даришна-упанишада“, 7.5-9
Контроль над разумом в отношении ощущаемых предметов представляет собой пратьяхару.
„Мандалабрахмана-упаниишда“, 1:7
Отстранение чувств от тех объектов, к которым чувства испытывают естественное влечение, называют пратьяхарой.
„Йогатйттва-упанишада“, 68; 69
Пратьяхара представляет собой отстранение чувств от объектов, отношение к ощущаемым образам как к Богу, отрешение от плодов действий, отвращение от всех предметов и сосредоточенное удерживание внимания на 18 адхарах в следующем, восходящем и нисходящем порядке: стопа, большой палец ноги, лодыжка, икра, колено, бедро, анус, половые органы, пупок, сердце, шея, гортань, нёбо, ноздри, глаза, межбровье, лоб и голова.
„Шандияья-упаниишда“, 8:1-2
Блуждания разума вызываются желаниями; когда желания покоряются посредством пратъяхары, разум становится неподвижным и сосредоточивается на Боге.
„Рудраямала-тантра“, 2:24.137
Разум, связанный с чувствами и их объектами, неудержим, жесток, неуправляем и не желает подчиняться; его отстранение с помощью силы воли именуется пратьяхарой. Практика пратьяхары приносит йогу спокойствие и способность глубокого сосредоточения. Это направляет его к йоге.
