Подводные камни в море биоэнергетики: о чём не говорят наставники йоги и ци-гун

Приложение 2

Общая схема инволюции и эволюции Монады, в связи с семеричной структурой ауры человека Ниже мы приводим схему строения человека, на которую наложены направления инволюции и эволюции его Монады. Это делается для того, чтобы читатель мог более ясно представлять себе графически процессы инволюции и эволюции Монады, памятуя, в то же время, что это — всего лишь схема (см. ниже).

На самом деле, если перейти от двухмерного схематического изображения к реальному многомерному пространству, то отношения между Планами и подпланами (Мирами) скорее будут напоминать систему взаимпроникающих сфер. Каждая более тонкая сфера пронизывает собою более грубую, т. е. «нижележащую», и, одновременно, проецирует себя (за счет большей своей многомерности) в эту более грубую сферу.

Поэтому, в частности, энергетические оболочки человека видятся выходящими за границы Плотного тела и присутствующими внутри него. Просто, в зависимости от настройки экстрасенса, он может видеть то один, то другой аспект.

Классическим примером взаимопроникаемости Миров является модель бочки: если заполнить ее до предела большими камнями, то останется место для гравия. Когда и гравия больше не уже сможет поместиться, есть еще место для песка, затем — для воды; вода, свою очередь, проникается газами… Но, и это — модель.

Несмотря на то, что приводимая здесь схема многое проясняет (по меньшей мере, иллюстрирует разные уровни тонкости ауры) у внимательного читателя могу возникнуть несколько вопросов. Во-первых, в этой книге все время повторяется об Атме как о частице Бога и наивысшей составляющей человека духовного, тогда как из теософско-эзотерической схемы видно, что выше Атмы находятся сразу два уровня Монадический (Анупадака) и Божественный (Ади). Что же тогда является высшим?

Во-вторых, мы говорили о личности как о главной компоненте в человеческом развитии, тогда как на схеме личность — это низшие три уровня, принадлежащие Физическому плану (с областью Плотного вещества и Эфиров), Астральному и Ментальному. Как могут низшие четыре тела быть главными в эволюции Духа?

Ответ на первый вопрос во многом проясняет и ответ на второй. Прежде всего, слово «Атман» в теософско-эзотерической системе воззрений имеет иное содержание, нежели в индийских традициях Веданты. Теософы совершенно верно указывают два более высоких уровня — Монадический (Анупадака) и Ади. Но на нынешнем этапе развития человечества эти две компоненты ауры находятся, как бы, в зачаточном, или еще не дифференцированном состоянии; можно даже сказать, что они не проявлены для осознания человеком. Поэтому и говорится в работах Е. П. Блаватской, А. Бейли и других теософов, что человеческая эволюция пока охватывает только пять, а не все семь планов (в космической шкале, хотя мы имеем семь тел, включая Эфирное на уровне Физического плана и Кармическое на уровне Ментального).

Индийское понимание слова «Атма», которого я и придерживался в данной работе, подразумевает все уровни выше Атмического плана, то есть, собственно Атму плюс Монадическое тела уровня Анупадака, плюс Божественное ядро (на уровне Ади).

Сама основная суть вещей от этого не меняется: Атма была и остается основой личности и высшей личностью одновременно. Низшие четыре тела — Плотное, Эфирное, Астральное и Ментальное — всегда рассматривались в Эзотерической Доктрине во многом, как следствие, зависящее всецело от уровня эволюции Атмы.

Кроме того, сама Атма не является непосредственным собирателем и распределителем энергетических пучков Праны-Ци. Это делает, так называемая, «низшая личность», которая и показана на приводимой схеме. И, какова эта низшая личность — таковы и качества низших слоев ауры: личность грешника имеет следствием мутные и грязные тона ауры и соответствующие мыслеобразы; очищенная личность имеет автоматически чистые аурические краски и тона. Вспомним из Евангелия — «если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно» (Мф 6:22–23).

Вот это каждый и имеет возможность проверить самостоятельно, находясь в монашеском затворе с благословения Учителя. И об этом-то как раз я и говорил: Атма — это Наблюдающий, личность — это своего рода паук, как бы стягивающий и выстраивающий нити энергетической паутины или силового каркаса (назовите сетку Эфирного тела, как хотите, суть не изменится).

Атма наблюдает за личностью и, при благоприятных для нее условиях (молитве, медитации и т. п.), не только в состоянии донести до мозга свою оценку деятельности «подшефного», но и вмешиваться в работу этой личности.

Более того, духовная эволюция может описываться, помимо нарастания качеств Любви, и к способностям контроля низшей личности со стороны Атмы: в начале земной эволюции, на животном уровне развития человека, Атма может очень мало, и главенствуют практически неконтролируемые желания плоти и чувственные устремления. Кстати, по правилу повторения большего в меньшем, — это период детства (младшие классы школьников).

Затем, по мере развития Атмы, ее глубинных наработок, проявляются все большие и большие способности к сознательному контролю действий низшего «я». Но свести всю эволюцию лишь к контролю, как это нередко можно понять из йогической литературы, будет неверным: контроль — это лишь один аспект, и есть еще иные — Любовь, непривязанность, «полное отсутствие воли в море Духа»… Следствий здесь множество.

Прежде всего, измените личность — и сам человек меняется. Но кто это может сделать лучше всего? — только высшее «Я» самого человека! Так что, личность, образованная четырьмя низшими телами, никак не может быть главным фактором духовной эволюции человека. Этим фактором может быть только Атма, т. е. высшее личностное начало. А потому и второй вопрос, как выясняется, был задан неправильно, с самого начала был неверно сформулирован.

Но, стоит повторить, это все — схемы, схемы, схемы… Сотни и тысячи закономерностей и принципов, общих правил и следствий из них не могут заменить собою реальной Жизни. И как бы начинающим трудно не было порой просто жить, плоды осознанного развития не заставят себя ждать — жизнь должна неуклонно улучшаться по мере все большего погружения занимающегося в Бога. Как говорится — «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф 7: 7-7-8).

Общие выводы

«Оздоровительный магизм» или средство восхождения в Духе?

Итак, можно теперь сделать несколько важных завершающих выводов. Все вышеизложенное позволяет их сформулировать в более конкретном виде…

Фактически, я указал на две крайности, или два совершенно разных способа занятий (при внешней одинаковости самих применяемых методик): с одной стороны, мы можем получить «оздоровительный магизм», а с другой — средство ускоренного восхождения Монады.

Если же оценивать наличие переходных состояний и огромную пестроту самых разнообразных публикаций по йоге, ци-гун и экстрасенсорике, включая парапсихологию, то мы, фактически, можем видеть не две, а три качественные градации:

Оздоровительный магизм? Биоэнергетика? Подлинная Йога (ци-гун) Теперь надо кратко указать, в обобщенном виде, их духовные свойства в связи с итоговыми последствиями практики. Когда основной целью ставится именно физическое оздоровление, и при этом используются энергетизирующие даосские практики или методы индийской йоги, мы имеем, ни что иное, как оздоровительный магизм. Слово «магия» здесь неприемлемо, так как включает в себя множество методов качественно иного характера, ибо магия ставит целью установление власти не только по отношению к здоровью.

Эти практикуемые даосские и индийские методики, будучи очень мощными, действительно дают благотворные оздоравливающие эффекты, а также делают психику более стабильной. При этом, индийские методики, кстати, оказываются намного безопаснее (если не делать их в загрязненных городских условиях). К счастью, подлинные секреты «энергетической йоги» пока не стали еще массовым достоянием, а поверхностно исполняемые асаны и пранаямы Хатха-йоги на свежем воздухе ничего плохого для здоровья сделать не могут.