История спиритизма (с иллюстрациями)
История спиритизма (с иллюстрациями) читать книгу онлайн
Книга открывает русскому читателю совершенно неведомую ему сторону жизни и творчества А. К. Дойля, почти 50 лет жизни посвятившего изучению спиритизма — учения, разрешающего загадку жизни и смерти, а также — все трудности философии и религии и кладущего конец противостоянию науки и религии.
Его «История спиритизма» — изумительная книга, свежесть ее никак не померкла за годы, прошедшие со времени ее написания. По свидетельству одного английского критика, «немногие книги, посвященные исследованию оккультизма, могут выдержать сравнение с захватывающим повествованием, начертанным вдохновенным пером Конан Дойля».
Стараниями автора были собраны и объединены в монографию об истории спиритического движения отдельные и не связанные между собой заметки о спиритизме.
Издание 1998 года.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
Мы можем и дальше цитировать выдающихся людей. Сэр Оливер Лодж, например, пишет:
«Несмотря на то, что я пришел к своей позиции не через религиозную веру, все, что я познал, только усиливает мою любовь и благодарность к той личности, которая является центральной фигурой Евангелия».
Леди Грэй из Фоллодона [421] прекрасно отзывается о спиритизме, описывая его как животворящую религию, приносящую отраду и утешение человечеству. Вот что она пишет:
«Массы современных рабочих гораздо ближе к духу Нового Завета, чем некогда церковные крестьяне. Церковь в Англии должна смотреть на спиритизм, как на ценного союзника. Он наносит сокрушительный удар по материализму и не только идентифицирует материальный мир с духовной вселенной, но и содержит множество полезных сведений».
Она продолжает:
«Я считаю, что спиритизм привнес глоток свежего воздуха в старую веру… Мир, который мы не склонны были ассоциировать со Священным Писанием, в сущности идентичен сообщениям о нем, которые содержатся в старинных рукописях. Те из нас, кто несет новое Откровение в сердцах, знают, что спиритизм дает современное прочтение Библии, и поэтому церковь должна рассматривать спиритизм как мощного союзника религии».
Это смелые и правдивые слова.
Доктор Юджин Кроувель утверждает, что Римская католическая церковь считает спиритические проявления феноменами, происходящими по священной воле церкви, а протестантские церкви, хотя и признают открыто, что спиритические проявления случались с Иисусом и его учениками, тем не менее отрицают, что они возможны в наше время. Он говорит:
«Таким образом, протестантская церковь, как только к ней обращались изголодавшиеся по духовной пище люди (а таковых насчитывалось великое множество), ничего не могла предложить им; в лучшем случае она отделывалась спекуляциями или другой чепухой…
Протестантизм сегодня испытывает давление католицизма и материализма. Находясь в этом трехслойном пироге, протестантизм должен сохранить прочность и единство, чтобы не рассыпаться в прах. Однако в своем современном состоянии он не обладает необходимой жизнеспособностью для сопротивления действию этих сил, остается только надежда на свежую кровь спиритизма, готовую влиться в истощенные вены протестантизма. Это — составная часть миссии спиритизма, и я полностью уверен в ее успехе. Моя уверенность базируется на способности; спиритизма к разрешению насущных нужд протестантизма» [422].
Доктор Кроувель считает также, что распространение знаний не заставит современного человека уделять меньше внимания вопросам духовной жизни и будущего существования. Но сегодня люди не могут относиться к вере формально: они требуют доказательств ее истинности. Теология не способна предоставить их, и миллионы серьезных умов занимают выжидательную позицию. Он утверждает, что спиритизм был ниспослан для того, чтобы снабдить их этими доказательствами, что он является единственным их источником.
Теперь обратимся к роботам спиритов-унитариев, лидером которых является всецело преданный учению Эрнст У. Оатен, редактор газеты «Ту уорлдз» («The Two World»). Взгляды мистера Оатена разделяли многие экстремисты, склонные, впрочем, скорее реконструировать христианские идеалы, чем разрушить их до основании. После описания жизни Христа с позиций психического учения он пишет:
«Люди считают, что я не чту Иисуса из Назарета. Я же склонен доверять суждению Христа скорее, чем суждениям этих людей. Думаю, что я знаю его жизнь лучше, чем любой другой христианин. Нет иной души в истории, которую я оценил бы столь высоко. Меня не удовлетворяет то место, которое он занимает в умах простого народа, понимающего его истинное значение не более, чем смысл египетских иероглифов. Я люблю эту личность и служу ему беззаветно. Он многому научил мир, который так и пребывал бы в неведении, если бы не снял его с пьедестала поклонения и всеобщего обожания и не проследовал за ним в сад.
Могут сказать, что мое прочтение его жизни чересчур натуралистично. Я был бы счастлив, если это действительно так. Нет ничего более священного, чем законы, управляющие жизнью. Бог, который задал Тон подобным законам, сделал их достаточными для достижения Божественных целей и они не нуждаются в замене. Бог, который управляет земными процессами, идентифицируется в моем понимании с Христом, который управляет процессами спиритической жизни» [423].
Можно было бы на этом поставить точку. В нашем повествовании мы предприняли попытку показать, как вполне материальные знамения, дарованные невидимыми правителями земли, утолили жажду вещественных доказательств, в которых так нуждалось мыслящее человечество. Мы показали также, что эти материальные знаки сопровождались спиритическими сообщениями, возвращавшими нас к великим и простым религиозным истинам, к огню вдохновения, вспыхнувшему некогда ярким пламенем вероучения и угасшему со временем. Человечество утратило контакт со сверхъестественными силами, окружавшими его, и стремление к познанию оказалось в тисках сомнений, ограничивающих способность к восприятию нового учения. Спиритизм — величайшее движение, возникшее за последние два столетия — избавил человечество от той тьмы, в которую оно было погружено. Учение придает людям новые силы и раскрывает безграничные перспективы, простирающиеся далеко за пределы человеческого влияния. Уже виден пик этой вершины, и солнце озаряет наши земные долины светом истины.
Глава 25. Жизнь после смерти в представлении спиритов
Бытует мнение, что компиляция — утомительный процесс который должен скорее раздражать составителя, чем удовлетворять его. Если представить себе земного писателя, получающего материал для своей книги по междугородней телефонной связи, то с теми же трудностями сталкивается и оператор автоматического письма. И все же, несмотря на отсутствие авторства, повествования во многих случаях получались довольно логичными, впечатляющими и чрезвычайно интересными. Их трудно назвать древними, так как в них описан сегодняшний день и грядущие перспективы нашей жизни.
Некоторые утверждают, что эти повествования очень отличаются друг от друга. Автор так не считает. После внимательного прочтения многих томов посмертных рассказов и великого множества рукописей, полученных в частном порядке от некоторых семей и скрытых от посторонних глаз, он был поражен обнаруженными в них совпадениями. То тут, то там истории напоминали одна другую, порой попадались и откровенные исповеди, отмеченные печатью сенсуализма [425], но в основном описания были рассудительны, разумны и в целом не противоречили друг другу, даже если расходились в деталях, поскольку описания жизни каждой конкретной личности, конечно же, имеют свои особенности. Представим себе жителя планеты Марс:, которого ознакомили с описанием жизни крестьянина-индуса, эскимосского охотника и профессора Оксфордского университета. Вышеозначенный персонаж усомнился бы в том, что подобные несхожие жизнеописания принадлежат людям, живущим на одной планете. Этой проблемы нет в загробном мире: насколько нам известно, там не существует таких контрастов. Можно сказать, что характерной особенностью земной жизни является смешение разных социальных типов, имеющих различный уровень духовного опыта, и полное несовпадение этого опыта с человеческой природой. Небеса отличаются от преисподней. В нашем мире человек имеет возможность превратить жизнь — свою и окружающих людей — в рай, пусть даже и на короткое время. Однако не стоит забывать и о том, что существует много путей превращения мира в сносное подобие ада, хотя трудно отрицать, что в определенные моменты человечество нуждается в чистилище.
