От Вифлеема до Голгофы

Грядущее обновление внутренней, сущностной природы челове­чества, которое впоследствии реорганизует мировые дела и человеческую жизнь, уже ощущается и ожидается мыслителями расы, и они постоян­но признают благоприятную возможность настоящего. Раса находится в ожидании.

Как говорится в древнем мексиканском афоризме: “Новое Слово всегда придет в центр”. Каждая форма имеет свой позитивный центр жизни. Каждый организм строится вокруг центрального ядра энергии. Так же в нашей Вселенной существует Центр, из которого пришло Слово, несущее жизнь и нашей организованной Солнечной Системе, какой мы ее знаем сейчас, и планете, на которой мы живем, с ее мириадами форм жизни.

“В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков”.

37] “В мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал”. [32]

Таким образом, что верно для Целого, верно также и для части. Каждая цивилизация, как выражение человеческого сознания, имела свое Слово. Две тысячи лет тому назад Слово было для нас “сотворено из Плоти”, “облечено в Плоть”, и вокруг этого динамического Центра Духовной жизни вращается наш западный мир. Принимаем ли мы этот факт или оспариваем его, не имеет значения, поскольку дело касается резуль­татов, ибо как говорит нам др. Швейцер:

“Как считают рацио­нализм, либерализм и современная теология, исторического фундамента христианства не существует более, однако из этого не следует, что христианство потеряло свой исторический фундамент, свою историческую основу. Работа, которая, как полагала историческая теология, должна завершиться и кото­рую она видела распадающейся на части в тот момент, когда завершение было близко, является только керамической облицовкой истинного неразрушимого, исторического фундамента, незави­симого от исторического знания и доказательства – просто по­тому, что он существует.

Иисус является кем-то очень важным для нашего мира, потому что от Него исходил мощный поток духовного влияния, проникший и в наш век. Этот факт не будет ни доказан, ни опровергнут никаким историческим знанием”. [33]

Всегда звучало Слово, которое давало возможность расе видеть и узнавать свой следующий шаг. В прошлом Христос дал возможность человеку слышать это Слово; сегодня Он даст возможность человеку сделать это вновь. Однажды, как об этом знают все масоны, эти Слова, которые повторялись периодически, будут вытеснены СЛОВОМ, изве­стным среди них как “Потерянное Слово”. Когда это Слово, в конце концов, будет сказано, у человечества появится возможность взойти на последнюю вершину человеческого достижения. Тогда скрытая божествен­ность засияет во всей своей Славе через расу. Высота материального достижения, по-видимому, уже пройдена. Теперь наступает благоприятная возможность для проявления этого едва различимого божественного “Я” через опыт, 38] называемый “вторым рождением”, которому всегда учило христианство. Следствия того, что сейчас наблюдается на земле, призваны вынести на поверхность все, что скрыто внутри человеческого сердца, и раскрыть наши глаза для нового видения. Тогда мы пройдем через врата Нового Века в мир, который будет характеризоваться более широким сознани­ем, более глубоким пониманием жизненных реальностей и более истинным, высоким стандартом ценностей. И вновь Слово должно зазвучать из центра – Центра на Небесах и центра в каждом человече­ском сердце. Душа каждого должна услышать его для себя одной. Каждый из нас должен пройти через этот опыт, через него мы познаем себя, чтобы стать “Словом, облеченным Плотью”, и пока опыт Вифлеема не является частью нашего индивидуального сознания, как Души, он остается мифом. Он может стать фактом – главным фактом в опыте Души.

Я не могу здесь вдаваться в определение слова “Душа”. Выдержка из книги доктора Бозанкета выражает эту идею в терминах, которые соединяют Душу с индивидуальным опытом, и, тем не менее, сохраняют ее косми­ческое содержание в своей красоте. Изолированная Душа невозможна. Он пишет:

“Душа – я использую этот термин в самом общем смысле для обоз­начения центра опыта, который как микрокосм приобрел или приобретает свой собственный характер и относительное постоянство, – Душа не должна быть противопоставлена как обособленный фактор ни составляющей ее внешней форме, с одной стороны, ни жизни Абсолюта, с другой. Наша идея состояла всюду в том, ...что Душа – это область внешней формы, “оживленная” посредством концентрации в уме. И когда мы говорим о Душе как о воле, творчески формирующей свою среду, это лишь другое выражение для микрокосма, включающего перестраивающий и преобразующий се­бя центр этой среды. Это, с другой стороны, нить, или ткань, абсолютной жизни, ... поток, или течение, внутри нее изменяющейся ширины, интенсивности и от­дельности от великого потока, внутри которого он двигается” [34] [Курсив А.А.Б.].

Христос показал нам, что собой представляет эта Душа, когда 39] она раскрыта и проявлена (даже через ограничения плоти). Неполнота в нас завершена в Нем как факт полного выражения. Он связал нас с Собой благодаря Своей совершенной человечности; Он связал нас с Богом благодаря Своей выраженной божественности.

Две мысли, следовательно, должны зародиться в уме каждого из нас, если мы не хотим быть погруженными в очевидный мировой хаос и, таким образом, потерять свою перспективу. Одна состоит в том, что каждый век предоставляет свой путь. Именно это подразумевал Христос, когда говорил: “Я есмь путь и истина и жизнь”. [35] Он знал, что Он синтезировал в Себе Душу прошлого и Дух будуще­го. И то, что верно для Него, верно также и для учения, которое Он дал. Христианство вмещает прошлое, и лучшие религиозные эле­менты включены в него.

Душа человека стоит на пороге откровения, и человек должен узнать, что это откровение придет через совершенствование себя. Брау­нинг выразил это в хорошо известных стихах:

“Так он пребывает во всем

От мельчайших истоков жизни,

До человека – завершенья этой схемы

Бытия, завершенья этой сферы

Жизни, чьи атрибуты прежде были здесь и там

Рассыпаны по миру зримому,

Прося, чтоб их соединили;

Неясные фрагменты предназначались

Для объединения в удивительное целое,

Незавершенные качества всего творения

Внушали создание некоторого единого существа,

Некоторой точки, где все отдельные лучи

Могли бы встретиться,

Сойдясь воедино в возможностях человека.

Вся раса достигает совершенства, как и

Человек; всё стремится к человечеству

И в человеке завершение находит;

Но в совершенном человеке возникает снова

Стремление к Богу. Предсказания предвещали, что

Человек к чему-то близок; так в человеке возникает

Священное предчувствие, символы, прообразы

Из прежнего неясного великолепья

Вечного цикла бегущей жизни.

Поскольку преступает человек природные свои ограниченья

И обретает новые надежды и заботы, что быстро вытесняют

И радости его, и огорчения; он перерастает

Узкие понятия хорошего и плохого, увядающие

Перед безмерной жаждой добра: в то время как покой

Растет внутри него все более и более.

Такие люди даже и сейчас есть на земле,

Невозмутимые среди полуоформленных созданий,

Которых предстоит спасти им и с коими – соединиться”. [36]

Человеческое существо, Душа в воплощении, находится на грани того, чтобы сделать шаг вперёд, в направлении того первого из великих раскрытий, которое мы называем “вторым рождением”. Когда это произойдет, жизнь младенца-Христа будет расти и становиться сильней, и вызванный импульс будет продвигать человека по Пути, ведущему от одной вершины достижения к другой, пока он сам не станет просвет­ленным Носителем Света и тем, кто может освещать путь другим. Просветленные всегда вели расу вперед; мыслители, мистики и святые всегда открывали нам высоты расовой и индивидуальной возможности.