Новый мир. № 8, 2002

Ольга Елисеева. Оккультные идеи в «Гарри Поттере». — «Русскiй Удодъ». Вестник консервативного авангарда. № 16 (2002, апрель) <http://udod.traditio.ru:8100>

«Каков же мистический прообраз Гарри Поттера? <…> Если оставить в стороне чисто художественное оформление образа и обратиться к голым характеристикам, то получится следующее. Он носит печать. Он сирота и отвергаем людьми. Он понимает язык зверей и птиц, особенно змей. Он является источником силы для магов. Он — двойник другого могущественнейшего персонажа, только с противоположным знаком. Его первая битва с антиподом уже произошла в самом начале истории, а вторая — решающая — планируется в самом ее конце. Теперь каждый может про себя назвать имя библейского персонажа, к которому подходит данное описание. <…> В связи со всем вышесказанным основная идея книг Дж. Ролинг поражает своей наивностью. Раз прихода Антихриста избежать не удастся, можно попробовать воспитать его добрым и хорошим. Ведь известно же, что поначалу он будет творить много светлых дел. Нужно не допустить трагического вывиха в характере будущего мессии, его поворота ко злу. Тогда он будет не вреден людям, а даже полезен в домашнем хозяйстве».

Ср.: Ольга Брилева, «В защиту Гарри Поттера» — «Общая газета», 2002, № 6, 7 февраля <http://www.og.ru>

Славой Жижек. Возлюби мертвого ближнего своего. (Твой ближний мертв. Возлюби ближнего своего!). Перевод с английского Владислава Софронова-Антомони. — «Художественный журнал», 2002, № 40 <http://www.guelman.ru/xz>

«<…> А что, если рискнуть и расположить „Танцующую в темноте“ [Ларса фон Триера] в этом ряду — понять пение Сельмы не как эскапистский жест, а как жест героического сопротивления? И более того, что, если — прежде чем приступить к спекуляциям насчет связей между голосом и реальностью — обратить внимание на тот факт, что в обществе со всеобщим здравоохранением проблем, связанных с необходимостью тяжко трудиться ради операции для зрения сына (жертвуя при этом собственным зрением), вообще не возникло бы? <…>»

Дмитрий Замятин. Имена российских городов. — «Новая Юность». Литературно-художественный познавательный журнал тридцатилетних. 2002, № 1 (52).

«Имена российских городов — это гео-морфо-логические „машины“, придающие „рельеф“ поверхности русского языка <…>».

Михаил Золотоносов. Пропавшее настоящее. Культурологические заметки о вторичной литературе. — «Московские новости», 2002, № 13, 2 апреля <http://www.mn.ru>

«Новый рассказ [Надежды] Венедиктовой [„Интимный кайф эволюции“ — „Знамя“, 2002, № 1] тоже вторичен и символичен для всей ситуации в современной культуре, которую автор почему-то ощущает гораздо тоньше других. По сути, это не рассказ вовсе, а метаописание современной культуры (отсюда и язык — местами тройной очистки, язык культурологических сочинений)».

Станислав Золотцев. Вознесенный и убитый веком. К 100-летию со дня рождения А. А. Фадеева. — «Подъем», Воронеж, 2001, № 12.

«…Мы [мальчишки] им действительно зачитывались».

Ср.: «<…> Ну, а „Молодая гвардия“ — это просто часть моей жизни. <…> Я и сейчас могу назвать половину из молодогвардейцев — до полусотни — по именам», — вспоминает Леонид Бородин («День литературы», 2002, № 4).

Александр Иванов («Ad marginem»). В защиту спецэффектов. — «Второй Курицынский сборник» <http://www.guelman.ru/slava/kursb2>

«Проникновение кинообразности в литературу — есть свершившийся факт, который нуждается в анализе».

«Попытка [Ольги] Славниковой (см. ее статью „Спецэффекты в жизни и литературе“ — „Новый мир“, 2001, № 1. — А. В.) со слесарным инструментом подходить к массовой культуре неадекватна: эта сфера требует тонких хирургических инструментов <…>».

«Нужно отдавать себе отчет в том, что завтра будет хуже, чем было вчера, и жить, исходя из этой установки <…>».

Наталья Иванова. Привкус Хакамады. — «Русский Журнал» <http://www.russ.ru/krug>

«<…> А другие „живые“ классики? Пересыпающие слова из одной книжки в другую? Чего сказать-то хотел — зачем издавал? Не ведаем. Но: есть рынок, и пока будут покупать, до тех пор будут и издавать эту интеллектуальную литературу, которую на самом деле сочинил Пушкин, а не Битов <…>».

В. А. Каверин. Из книги «Оглядываясь назад». Публикация Т. В. Бердиковой. Вступительная статья Андрея Арьева. — «Звезда», Санкт-Петербург, 2002, № 4 <http://magazines.russ.ru/zvezda>

К 100-летию со дня рождения. Каверин пишет Лихачеву, Лихачев — Каверину.

Ольга Канунникова. Неизвестный «Онегин». [К 120-летию К. Чуковского]. — «Новая газета», 2002, № 25, 8 апреля <http://www.novayagazeta.ru>

1904 год. Двадцатидвухлетний журналист Корней Чуковский описал редакцию газеты «Одесские новости» в юмористическом романе в четырех песнях «Нынешний Евгений Онегин». Приводятся отрывки.

Виктор Колупаев. Сократ сибирских Афин. Фантастическая пародия. — «День и ночь», Красноярск, 2001, № 7–8; 2002, № 1–2 <http://www.din.krasline.ru>

«<…> „Радуйся и ты, Сократ“, — ответил старик [Парменид] и отхлебнул из тарелки ложку щей, со свешивающейся из нее квашеной капустой». Для пародии — слишком уж длинно.

Сергей Коротков. Татьянин день. — «Литера». Ежемесячная литературная газета. Тираж 400 экз. Обнинск (Калужской обл.), 2002, № 1, март.

«Так кусает осенняя муха. Так пишет Татьяна Толстая».

Константин Крылов. Глобализация. — «Спецназ России». Газета Ассоциации ветеранов подразделения антитеррора «Альфа». 2002, № 3, март <http://www.specnaz.ru:8101>

«<…> Тем не менее первый успешный опыт создания „глобальной международной системы“ был произведен именно Российской Империей. Мы имеем в виду так называемый Священный Союз — прообраз позднейших Лиги Наций, ООН и прочих международных структур».

Павел Кузнецов. Эмиграция, изгнание, Кундера и Достоевский. — «Звезда», Санкт-Петербург, 2002, № 4.

Как Бродский защитил Достоевского от Кундеры.

Дмитрий Кузьмин. Не то базар, не то цугундер. — «Русский Журнал» <http://www.russ.ru/krug>

«<…> мы имеем выдающуюся поэзию (в диапазоне, если угодно, от Дмитрия Быкова до Станислава Львовского) и первоклассную прозу, но практически не имеем вменяемой критики».

Валентин Курбатов. Одна счастливая весна. — «Литературная Россия», 2002, № 17, 26 апреля <http://www.litrossia.ru>

«<…> А Надежда Яковлевна [Мандельштам], грешница, порядком врала в воспоминаниях. Часто в злую сторону, а иногда в обидную, хотя внешне лестную. Лучшие из мыслей, которые мелькали у нас в разговорах о поэзии в ее доме, мы потом видели приписанными Осипу Эмильевичу», — рассказывал Валентин Берестов.

Олег Любимов. Бесовский рай. — «Подъем», Воронеж, 2002, № 4.

Солженицын — «трагик по сути своего творчества».

Вячеслав Лютый. Случайные черты. — «Подъем», Воронеж, 2002, № 1.

Акунин выпотрошил «Чайку». Нехорошо.

Андрей Матвеев. Средиземноморский роман. — «Уральская новь», 2002, № 12 <http://magazines.russ.ru/urnov>

«Роман тут — не как литературный жанр, роман как определение взаимоотношений. К примеру, взаимоотношений моих и Средиземного моря».

Алексей Машевский. Вопросы Баратынского. — «Литература», 2002, № 14, 8 — 15 апреля <http://www.1september.ru>

Последний поэт. «Ситуация и впрямь ужасная…»

Юрий Мизинов. Сдаст ли человечество экзамен Господу Богу? Интервью с председателем Исламского комитета Гейдаром Джемалем. Послесловие Валерия Лебедева. — «Лебедь». Независимый альманах. Бостон, 2002, № 265, 31 марта <http://www.lebed.com>

Говорит Гейдар Джемаль: «Смысл ислама — это изначально революция духа против естественных традиционных религий, которые дают колоссальные возможности клерикальным элитам, то есть шаманам, жрецам, для того, чтобы держать в духовном подчинении людей, народы. И всякая социальная революция должна начинаться с идеологической революции, с революции духа, которую осуществил 4300 лет назад наш праотец Ибрахим, Аллях-исаам, христиане знают его как Авраама. Это полное отрицание зависимости человека от сил природы, от каких-либо идолов, от космических энергий, от всяких высших разумов — всего того, что стало таким модным сейчас, в эпоху нью-эйджа, когда восстанавливается интерес к язычеству, к неоязычеству, и, кстати говоря, Запад разделяет эти позиции, поощряет их. То есть то, что сегодня называется прогрессивным, модернистским западным обществом, на самом деле является восстановлением языческого сознания времен Римской империи, осложненным, может быть, еще и Вавилоном, Египтом и т. д. <…>».