Служение

Вернулся он в никуда - ведь осуждённых (как и до сих пор!) после судебного приговора "выписывают" из их квартир, а по возвращении эти жилища оказываются заняты уже совсем другими людьми и бывшие заключённые становятся бомжами. То же самое произошло и с Даниилом Андреевым. Всего менее двух лет он прожил "на воле" - бездомным, совершенно больным, и умер в нищете в 1959 году...

Разумеется, после ареста все его рукописи, письма, дневники были конфискованы и уничтожены доблестными советскими чекистами, для которых всегда самым страшным врагом был мыслящий человек. Однако и в тюрьме ему всё-таки удавалось работать над своими произведениями, делать записи, сохранить кое-какие черновики. Неполных два последние года жизни "на свободе" ушли на то, чтобы подготовить к печати "Розу Мира", хотя в те времена надежд на её издание у автора не было никаких...

Книга вышла лишь в 1991 году в издательстве "Прометей" - после того, как в СССР рухнул коммунистический режим и через тридцать два года после смерти её создателя! В этой книге есть глава, которая называется "Отношение к животному царству", отрывки из которой приведены ниже.

Идеи Андреева относительно животных просто гениальны, многие из них получили своё подтверждение и даже начали частично реализовываться спустя десятилетия, уже в двадцать первом веке! А его отношение к животным выдаёт в нём человека будущего, человека Космического Сознания. А ведь свои произведения он писал в условиях тюремного рабства, голода, болезней и издевательств со стороны людей-извергов и в подмётки ему не годящихся! Какая же трагическая разница между условиями жизни, судьбой человека и его духовным уровнем, непонятым современниками!

Кстати говоря, в советских школах многие годы (например, как пишет Андреев, в 1947 году) уроки биологии превращались в уроки садизма. Чистая душа, Андреев, выражает недоумение по этому поводу и надеется, что такой факт - просто какое-то недоразумение, недомыслие, и стоит лишь привлечь внимание, как положение изменится в лучшую строну.

Но на самом деле ничего случайного здесь нет. Теперь мало кто помнит, что в гитлеровской Германии одним из методов воспитания юных фашистов был, например, такой: подросток выращивал у себя дома кролика или щенка, а потом должен был собственноручно его убить, доказывая этим всем окружающим своё "мужество", непоколебимость, решительность, способность служить в фашистской организации. Если же он оказывался на это неспособен, то подвергался насмешкам, издевательствам, всеобщему презрению и отторжению, считался чуть ли не парией.

А поскольку фашистская Германия и коммунистический Советский Союз - две стороны одной медали зверского тоталитарного режима и всеобщего бесправия, то и методы воспитания молодёжи у них были примерно одинаковые. Советских детей учили потрошить живьём лягушек, птенцов, выращивать "своих" цыплят и кроликов для последующей сдачи их на убой - вот вам и объяснение тех зверств, которые практиковались на уроках биологии. Из таких детей будет потом легче сделать покорных сталинских палачей, истязающих заключённых в советских концлагерях. А ведь "самой гуманной в мире" власти таких палачей требовалось ой как много целые десятилетия !

Итак, вот отрывки из книги Андреева:

"Мы сами часто не осознаём, что утилитарный угол зрения на всё существующее стал для нас чем-то вроде нашего второго Я. Всё на свете расценивается исключительно сообразно тому, в какой мере оно полезно для человека. Но если нам давно уже кажется диким тот историко-культурный провинциализм, который возводится в политическую теорию и именует себя "национализмом", то космический провинциализм человечества покажется столь же смешным нашим потомкам. Легенда о "венце мироздания", это наследие средневековой ограниченности и варварского эгоизма, должна будет вместе с господством покровительствующей ей материалистической доктрины развеяться как дым.

Приходит новое мироотношение: для него человек есть существо в грандиозной цепи других существ, он совершеннее многих, но и ничтожнее многих и многих, и каждое из этих существ имеет автономную ценность, безотносительно к его полезности для человека.

.......Начиная со ступени человека, долг существа по отношению к ниже стоящим возрастает по мере восхождения его по дальнейшим ступеням.

....... Этот элементарный долг оставался общечеловеческой нормой до наших дней. Правда, отдельные высокие души, те, кого мы называем Праведниками, а индусы называют более точным словом - махатма, высокий духом, - понимали новый, гораздо более высокий уровень долга, естественно вытекавший именно из их духовного величия. Жития святых полны рассказами о дружбе иноков и отшельников с медведями, волками, львами. В иных случаях это, может быть, легенды, но в других факты этого рода запротоколированы исторически точно, например, - в свидетельствах о жизни св. Франциска Ассизского или св. Серафима Саровского.

Разумеется, подобный уровень долга по отношеию к животным свойственен лишь ступени святости; уделом большинства человечества он не может быть так же, как и три тысячи лет назад. Но три тысячи лет - срок немалый. И ничем не оправдан тезис, будто мы и теперь обречены оставаться на том же уровне примитивного долга, что и наши далёкие предки. Если человек, блуждавший в тесном и мутном анимистическом мире, уже мог любить своего коня или пса, то для нас это, по меньшей мере, недостаточно. Неужели колоссальный путь, проделанный нами с тех пор, не обязывает нас к большему? Разве мы не в состоянии любить и тех животных, от которых не получаем непосредственной пользы, - диких животных, по крайней мере тех из них, которые не приносят нам вреда?

........Мне вспоминаются замечательные по своей глубине слова старца Зосимы: "Посмотри на коня али на вола... понурого и задумчивого, посмотри на лики их: какая кротость, какая привязанность к человеку, часто бьющему их безжалостно, какая незлобивость, какая доверчивость и какая красота в его лике!" Дерзнуть сказать о лошадиной или коровьей морде "лик" - для этого нужно обладать силой подлинного прозрения!

.........Я говорю, разумеется, об отношении к животным в Европе, Америке и многих странах Востока. Но Индия являет собой совсем иную картину. Брахманизм, как известно, издавна запретил вкушение различных сортов мяса, свёл фактическое питание человека к молочной и растительной пище, обработку кож и мехов объявил греховным и нечистым делом, а корову и некоторые другие виды провозгласил священными животными.

И прекрасно сделал.

Европейца, конечно, смешит и возмущает зрелище коровы, невозбранно разгуливающей по базару и берущей с любого лотка всё, что ей приглянется. Не буду оспаривать, что религиозное поклонение корове - специфика только индийского мироотношения и предметом подражания в наш век быть не может. Но чувство, лежащее в основе этого поклонения, так чисто возвышенно, так свято, что само заслуживает преклонения перед ним. Это психологическое основание культа коровы хорошо разъяснил Ганди. Он указал, что корова в данном случае есть олицетворение всего живого, стоящего ниже человека; смиренное преклонение перед ней, служение ей в виде бескорыстного за ней ухода, ласки и украшения выражают религиозную идею и этическое чувство нашего долга перед этим миром живых существ, идею покровительства и помощи всему слабому, нижестоящему, всему не успевшему ещё развиться до высших форм; больше того: это есть ещё и выражение иррационального чувства глубокой общечеловеческой вины перед звериным царством, ибо человек выделился из этого царства ценой отставания и деградации более слабых. Выделился - и, выделившись, усугубил свою вину беспощадной эксплоатацией слабейших; с течением веков эта общечеловеческая вина росла, как снежный ком, и наконец достигла необозримых, неохватываемых размеров.