Las Voces De Marrakesh
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LAS VOCES DE MARRAKESH Elias Canetti traducci?n y pr?logo de Jos? Francisco Yvars En 1954 Elias Canetti viaj? a Marrakesh; de sus incursiones por los barrios ?rabe y jud?o de la ciudad recogi? voces, olores, gestos e im?genes, que bosquej? justo tras su regreso a Londres. Todo esto se convirti? en algo m?s que en un mero libro de viaje. Canetti describe situaciones y personajes con gran precisi?n y los examina escrupulosamente. Trata de descubrir cuanto acontece a esta extra?a gente, e indaga acerca de su postura sobre la muerte. Canetti nos brinda aqu? sus notas de viaje, aut?nticas impresiones personales que exponen el proceso arduo de apropiaci?n de un mundo diferente.
Elias Canetti (1905-1994) naci? en el seno de una familia hispanohablante de jud?os sefard?es en Rustchuk (Bulgaria). En 1911 la familia se traslad? a Inglaterra; posteriormente a Viena, 1916, y a Frankfurt. En 1924 regres? a Viena, donde se doctor? en Qu?mica en 1929. Se estableci? en Inglaterra en 1938. Su primer libro, y su ?nica novela, fue AUTO DE FE (1936), concebida como la primera de una serie. Tuvo mucha m?s repercusi?n en la Europa continental que en Estados Unidos e Inglaterra, donde no alcanz? un reconocimiento general hasta la edici?n corregida y aumentada de 1965. A partir de esta novela, Canetti se centr? en la historia, la literatura de viajes, el teatro, la cr?tica literaria y la escritura de sus memorias. MASA Y PODER (1962) se abre con la afirmaci?n: "No hay nada que el hombre tema m?s que el toque de lo desconocido", frase que capta el estilo afor?stico de Canetti y tambi?n una de sus mayores preocupaciones, la influencia de las emociones en las inclinaciones racionales. Sus tres vol?menes de memorias, LA LENGUA ABSUELTA (1977), LA ANTORCHA AL O?DO (1980) y EL TESTIGO ESCUCHADOR (1985), abarcan su vida antes de la II Guerra Mundial, describiendo su existencia peripat?tica y un mundo centroeuropeo que se desvanec?a. Le fue concedido el Premio Nobel de Literatura en 1981.
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Me mezclé de nuevo con ellos y comenzaron a agitarse de verdad. Por todas partes se apiñaron a mi alrededor, de tal modo que podía entonces abarcar su decrepitud de una sola mirada y me sumieron en una especie de complicada y, ciertamente, violenta danza. Agarraban mi rodilla y me besaban la chaqueta. Bendecían, o así me lo pareció, cada parte de mi cuerpo. Era como si una masa de gente con boca y ojos y nariz, con brazos y piernas, con harapos y muletas, con todo cuanto tenían, con todo de cuanto se componían, se empeñase en pedirle a uno sólo. Quedé aterrorizado, pero no podía desasirme, puesto que estaba conmovido y todo el horror pronto se diluía en esa profunda emoción. Jamás la gente se me había aproximado tanto físicamente. Olvidé su suciedad, me era indiferente; no reparé en la mugre. Sentí qué tentador podía ser para el cuerpo humano vivo dejarse descuartizar. Esta horrible dosis de veneración hace válido el sacrificio, y cómo no suscitar entonces maravillas.
Pero el guía se ocupó de que no continuase en manos de los mendigos. Eran antiguos sus ruegos y todavía no satisfechos. Yo no tenía suficiente calderilla para todos. Apartó con gritos y voces airadas a los descontentos y se me llevó asiéndome del brazo. Cuando tuvimos el oratorio a nuestras espaldas, dijo con una estúpida sonrisa tres veces «Oui», a pesar de que yo no le había preguntado nada. Cuando regresé por el mismo camino no parecía ya la misma escombrera. Pero supe bien a dónde habían ido a parar su vida y su luz conjuntamente. El viejo del portón, el que corrió sobre sus muletas con tanta energía, me miró con hosquedad, pero permaneció mudo y guardó para sí su desprecio. Salí por el portón del cementerio y mi guía se esfumó tan rápido como había venido, y por el mismo lugar. Es posible que viviese en una grieta de la tapia del cementerio y que saliese de ella en contadas ocasiones. Desapareció, no sin antes recibir lo que se le debía, y como despedida repitió «Oui».
