Собрание сочинений в 10-ти томах. Том 3

¹¹⁸

 Некогда я был фиговым стволом (лат.).

¹¹⁹

 Епископ Эдуэнский (лат.).

¹²⁰

 Сознаюсь (лат.).

¹²¹

 Goton - уменьшительное от имени Marguerite (Маргарита)

¹²²

 О фигурах правильных и неправильных (лат.).

¹²³

 Учение (греч.).

¹²⁴

 Поелику милостивые государи эта женщина изобличена в колдовстве и преступное намерение ее доказано, я от имени со борной церкви Парижской Богоматери, коей присвоено право высшей юрисдикции в пределах острова Сите, заявляю присутствующим что требую во первых присуждения ее к денежному штрафу во вторых присуждения ее к публичному покаянию перед порталом Собора Парижской Богоматери, в третьих, приговора, в силу коего эта колдунья была бы казнена вместе с ее козой на месте, в просторечии именуемом «Грев» или на острове на реке Сене близ королевских садов (лат.)

¹²⁵

 Увы! Варварская латынь! (лат.)

¹²⁶

 Отрицаю (лат.).

¹²⁷

 Оставь надежду навсегда (итал.) - из «Божественной комедии» Данте.

¹²⁸

 Queue (Ке) окраина хвост (франц.).

¹²⁹

 ... Не убоюся полчищ, обступающих меня! Услышь меня, господи, спаси меня, боже мой!

... Спаси меня, боже мой, ибо воды растут и поднялись до самой души моей.

... В глубокой трясине увяз я, и нет вблизи твердой опоры (лат.)

¹³⁰

 Кто услышит слово мое и уверует в пославшею меня, имеет жизнь вечную и суду не подлежит, но перейдет из смерти в жизнь (лат.)

¹³¹

 Из глубины ада воззвал я к тебе, и глас мой был услышан; ты ввергнул меня в недра и пучину морскую, и волны обступили меня (лат.).

¹³²

 Так гряди же, грешная душа, и да смилуется над тобой Господь! (лат.)

¹³³

 Господи помилуй! (греч.)

¹³⁴

 Аминь! (лат.)

¹³⁵

 Все хляби и потоки твои прошли надо мной (лат.).

¹³⁶

 Это было нечто вроде гидры для монахов святою Германа на Лугах ибо миряне кружили им там головы своими ссорами и безобразиями (лат.)

¹³⁷

 Счастливый старик! (лат.)

¹³⁸

 О тесании камней (лат.)

¹³⁹

 Таков: в пище, в питье, во сне, в любви - во всем воздержание (лат.).

¹⁴⁰

 Фиктивным браком (лат.).

¹⁴¹

 Иссякает ученость ученых, послушание учеников (лат.).

¹⁴²

 Беснующегося люда многолюдное беснование? (лат.)

¹⁴³

 Какое песнопение! Какие трубы! Какие песни! Какие мелодии звучат здесь без конца! Поют медоточивые трубы, слышится нежнейшая ангельская мелодия, дивная песнь песней!.. (лат.)

¹⁴⁴

 Не всякому дано иметь нос (лат.)

¹⁴⁵

 От вина распутство и буйное веселье (лат.)

¹⁴⁶

 Вино доводит до греха даже мудрецов! (лат.)

¹⁴⁷

 Слава богу (лат.)

¹⁴⁸

 Десятиносый (греч.)

¹⁴⁹

 Без кравчего, без виночерпия (лат.)

¹⁵⁰

 Пульс частый, прерывистый, слабый, неправильный (лат.)

¹⁵¹

 Le mauvais - дурной (франц.)

¹⁵²

 Осаждая Турин, сам был осажден (лат.)

¹⁵³

 Против скупости (лат.)

¹⁵⁴

 Прекрасное создание в белой одежде (Данте) (итал.)

¹⁵⁵

 Станок вращается - выходит кувшин (лат.).

ИСТОРИКО-ЛИТЕРАТУРНАЯ СПРАВКА

Трудно сказать с уверенностью, когда у Гюго возник первый замысел его исторического романа «Собор Парижской Богоматери», однако несомненно, что сюжет и главные темы произведения вынашивались писателем в течение долгого времени. Мысль о романе могла прийти Гюго еще в 1823 году в связи с выходом в свет романа Валмера Скотта «Квентин Дорвард», в котором изображалась Франция XV века. В статье об этом романе, напечатанной в июльской книжке журнала «Французская муза» на 1823 год, молодой Гюго не только дал разбор произведения прославленного английского романиста, но и изложил свои взгляды на исторический роман «После живописного, но прозаического романа Вальтера Скотта, - писал Гюго, - остается еще создать роман в ином жанре, по нашему мнению, более изящный и более законченный. Это должен быть в одно и то же время роман, драма и эпопея, конечно, живописный, но в то же время поэтический, действительный, но в то же время идеальный, правдивый, но в то же время величественный, который заключит Вальтера Скотта в оправу Гомера». Теперь эта статья звучит как предисловие к еще не написанному роману. Она говорит о том, в каком направлении шли искания Гюго в области исторического романа. Отправляясь от Вальтера Скотта, Гюго хочет в то же время создать нечто более возвышенное, идеальное. Действительно, метод Гюго во всех его исторических романах иной, чем метод В. Скотта. В. Скотт - глубокий аналитик исторических событий, мастер в изображении типических характеров эпохи; в то же время совершенно очевидно, он слаб там, где обращается к традиционно романическому элементу, создает фигуры положительных героев, стремится нарисовать идеальную любовь. В отличие от В. Скотта Гюго не дает нам представления о движущих силах той или иной исторической эпохи; судьбы главных героев Гюго не раскрывают нам сущности исторических процессов. По собственному признанию Гюго в письме от декабря 1868 года к издателю Лакруа, он «никогда не писал ни исторических драм, ни исторических романов». Как и в своих драмах, Гюго-романист подходит к истории с точки зрения общечеловеческих принципов добра и зла, любви и жестокосердия, единых и незыблемых для всех эпох. Тем не менее за этими общечеловеческими проблемами, выдвигаемыми на первый план, мы все же ясно видим аксессуары и фон эпохи, изображенные со всем блеском романтической палитры. С большой силой выразительности передает Гюго накал страстей, апеллируя прежде всего к чувству читателя.

Начало работы над «Собором Парижской Богоматери» относится к 1828 году. Обращение Гюго к далекому прошлому было вызвано тремя факторами культурной жизни его времени, широким распространением исторической тематики в литературе, увлечением романтически трактуемым средневековьем, борьбой за охрану историко-архитектурных памятников. Действительно, Гюго задумал свое произведение в момент расцвета исторического романа во французской литературе, 20-е годы - это время появления «Сен-Мара» Виньи (1826), «Хроники времен Карла IX» Мериме (1829), «Шуанов» Бальзака (1829). Интерес к средневековью обозначился во французской литературе уже с появления «Гения христианства» Шатобриана (1802) - и как реакция против пренебрежительного отношения классицистов и просветителей к средним векам, и как протест против прозы буржуазной жизни, и как стремление к необычному и таинственному. Выбор эпохи Людовика XI был подсказан Гюго, по всей вероятности, «Квентином Дорвардом» Скотта, но идея организовать действие вокруг Собора Парижской Богоматери целиком принадлежала ему; она отражала его увлечение старинной архитектурой и его деятельность в защиту памятников средневековья. Особенно часто Гюго посещал собор в 1828 году во время прогулок по старому Парижу со своими друзьями - писателем Нодье, скульптором Давидом д'Анже, художником Делакруа. Он познакомился с первым викарием собора аббатом Эгже, автором мистических сочинений, впоследствии признанных официальной церковью еретическими, и тот помог ему понять архитектурную символику здания. Вне всякого сомнения, колоритная фигура аббата Эгже послужила писателю прототипом для Клода Фролло. В это же время Гюго штудирует исторические сочинения, делает многочисленные выписки из таких книг, как «История и исследование древностей города Парижа» Соваля (1654), «Обозрение древностей Парижа» Дю Бреля (1612), средневековые «Хроники» Пьера Матье, и Комина и др. Подготовительная работа над романом была, таким образом, тщательной и скрупулезной; ни одно из имен второстепенных действующих лиц, в том числе Пьера Гренгуара, не придумано Гюго, все они взяты из старинных источников.