От Птолемея до Колумба

той Герефордской карте мира, созданной в 1260 г. монахом Ричардом Хэльдингемом, показаны

даже маршруты плавания Брандана3.

Наиболее известными западноевропейскими путешественниками конца VII в. были франк-

ский или галльский епископ Аркульф и ирландский священник Виллибальд. Первый из них посе-

тил Палестину вскоре после завоевания Малой Азии мусульманами. Около 690 г. он побывал в

Иерусалиме, был в долине реки Иордан (в водах этой реки, согласно библейской легенде, Иоан-

ном Крестителем был крещен Иисус Христос), посетил город Назарет и другие «святые места».

Затем он побывал в Египте, где на него произвели впечатление своими размерами город Алексан-

дрияи огромный Фаросский маяк (еще в древности считавшийся одним из «семи чудес света»).

Аркульфа поразила природа Египта. Страна эта, по его словам, «без дождей очень плодородна».

Аркульф поднялся вверх по Нилу «до города слонов» (как он назвал древнюю Элефантину — ны-

не Асуан), за которым у порогов «в диком крушении падала со скалы» река (Бизли, 1979. С. 39).

На обратном пути, когда паломники плыли мимо Сицилии, его поразил «остров Вулкана» (в

группе Липарских островов), «извергающий днем и ночью пламя с шумом, подобным грому». Ар-

кульф добавляет, что, по словам лиц, уже побывавших здесь, этот вулкан производит особенно

сильный шум по пятницам и субботам.

Виллибальд отправился из Ирландии в путь в 721 г. В описании путешествия он сообщает,

что когда плыл от Неаполя к Сицилии, то видел вулкан, который при извержении, если к нему

подносили покрывало святой Агаты, «сразу утихает» (Бизли, С 42). Далее, проплыв мимо остро-

вов Самос и Кипр, он достиг «страны сарацин», где вся группа паломников попала в тюрьму по

подозрению в шпионаже, откуда, правда, всех вскоре освободили благодаря заступничеству како-

го-то испанца. Затем Виллибальду удается побывать в Дамаске, где он получает пропуск для по-

сещения «святых мест» Палестины. Он ходил по «святым местам» Иерусалима, побывал у источ-

ников рек Иор и Дан, видел «славную церковь Елены» в Вифлееме, Но особенно растрогался он

при виде колонн в церкви Вознесения на Масличной горе. Эти колонны, по преданию, обладали

свойством очищать человека от всех грехов, если ему удастся проползти между ними и стеной. На

обратном пути, проплывая среди Липарских островов в Тирренском море, Виллибальд, как и Ар-

кульф, видел извержение вулкана, выбрасывавшего пемзу на берег острова и в море. По его сло-

вам, в жерле вулкана находился тиран Теодорих, который был обречен на вечные муки за свое

«закоренелое арианство». Виллибальду хотелось все это увидеть самому, но он не смог подняться

по крутым склонам горы.

Так в произведениях паломников наряду с описанием действительно виденных объектов со-

общались и фантастические сведения и давались легендарные объяснения природным явлениям.

Как подчеркивает Бизли (1979), отношение католицизма того времени (VIII в.) к странам из-

вестного мира способствовало тому, что отчет Виллибальда был обнародован с санкции папы

Григория III вместе с отчетом Аркульфа и получил признание, став хорошим комментарием к ста-

рому «Бордосскому итинерарию», составленному за 400 лет до этого.

Географические сведения, необходимые паломникам и изложенные в двух главных «путево-

дителях», составленных Аркульфом и Виллибальдом, были подтверждены и дополнены монахами

Фиделием (который посетил Египет около 750 г.) и Бернардом Мудрым, прошедшим через все

«святые места» Палестины около 867 г.

Правда, эти сведения были скорее историко-географически-ми, нежели чисто географиче-

скими. Так, Фиделия восхищают «житницы Иосифа» (так в то время христиане обычно называли

египетские пирамиды, изумлявшие их своими размерами). По библейскому преданию, Иосиф

Прекрасный, служивший у египетского фараона, накопил в течение семи лет изобилия небывалые

запасы зерна, которое хранил в специальных житницах. При наступлении голодных лет он стал

продавать хлеб египтянам и жителям других стран. (Эта легенда была распространена и в мусуль-

манском мире.) Фиделий подробно описывает свое плавание по пресноводному каналу Нехо (со-

единявшему еще в древности один из протоков Нила с Красным морем), где Моисей, согласно

Библии, перешел с израильтянами посуху море, а затем очень кратко сообщает о плавании вокруг

Синайского полуострова до пристани Эцион-Гебер (в заливе Акаба).

Бернард Мудрый, монах с французского полуострова Бретань, описывая достопримечатель-

ности Иерусалима, не забыл рассказать о существовавших в то время постоялых дворах для па-

ломников, построенных по распоряжению короля франков Карла Великого.

Наконец, около 850 г. один из паломников (его имя осталось неизвестным) также написал

трактат под названием «О домах божьих в Иерусалиме». Это сочинение наряду с «путеводите-

лями» Фиделия и Бернарда Мудрого явилось одним из последних географических памятников та-

кого рода, которые, по словам Бизли (1979), предшествовали «норманнской эпохе».

ОЧЕРК 5

РОСТКИ НАУЧНОЙ ИСТИНЫ

География и космография в истории науки всегда были среди тех научных дисциплин,

в которых достаточно ярко отражалась борьба мировоззрений — передового, мате-

риалистического и реакционного, идеалистического. На всех этапах развития этих наук в

главных концепциях всегда проявлялась борьба идей Платона и Демокрита, борьба религии и

науки. Правда, менее четко борьба материалистических и идеалистических тенденций вы-

ражена в период средневекового феодализма, когда в Европе утвердилось христианство, а

в странах Переднего Востока — ислам, т. е. реакционные идеалистические идеологии, долго по-

давлявшие научную мысль. Результатом этого явилось то, что в историко-географической (и ис-

то-рико-астрономической) литературе вопрос о материалистических, или естественнонаучных,

тенденциях в учениях средневековых писателей Западной Европы не получил должного осве-

щения.

В нашей стране впервые такая попытка была предпринята Г. Ф. Александровым (1946). Бо-

лее подробно вопросы борьбы материалистических и идеалистических идей в средневековой фи-

лософии рассматриваются О. В. Трахтенбергом (1957), П. С. Поповым и Н. И. Стяжкиным (1974)

и В. В. Соколовым (1979), а также Г. Леем (1962). В их трудах дается анализ материалистических

и естественнонаучных идей арабоязычных мыслителей XI—XII вв. Ибн-Сины и Ибн-Рушда, оце-

нивается влияние этих идей на философскую мысль западноевропейских схоластов XII—XIV вв.

Г. Лей во введении к своей книге подчеркивает, что между античностью и эпохой Возрож-

дения не существует пропасти, которую якобы заполняла идеология господствовавшей в то время

католической церкви. Это созвучно высказыванию, сделанному М. Л. Абрамсон (1979. С. 42):

«Современные ученые доказали, что античная культура вовсе не была так основательно забыта в

средние века, как представлялось раньше». В статьях, посвященных истории средневековой гео-

графии, нами показано, что бытующая, к сожалению, до сих пор в историко-географической и ис-

торико-астрономической литературе точка зрения, будто в Западной Европе в эпоху раннего сред-

невековья была забыта античная идея шарообразности Земли и якобы господствовали только

древние библейские воззрения о плоской Земле, является ошибочной и необоснованной.

Однако надо помнить, что раннее западноевропейское средневековье не знало в подлинни-

ках многих древнегреческих произведений, в том числе и сочинений Аристотеля, Страбона и Пто-

лемея. Писателям и философам того времени приходилось пользоваться парафразами, к тому же

опиравшимися не на непосредственные тексты Аристотеля, а на сочинения его комментаторов.