Моисей
Моисей читать книгу онлайн
Книга «Моисей (Библия в стихах)» включает в себя часть Пятикнижия Моисеева, повествующую о жизни и смерти великого еврейского пророка Моисея, о его беззаветном служении Господу Богу и своему народу. В неё вошли события, описанные самим пророком в книгах Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Недавно нами была издана первая книга Пятикнижия – «Бытие (Библия в стихах)». Предлагаемая вниманию читателей книга Моисей, завершает Пятикнижие. Вторая книга Пятикнижия называется Исход, т.к. описывает именно исход сынов Израилевых из Египта. Учёные считают, что книга эта написана не в одно время, а писалась по мере того, как Моисей получал от Бога различные законы. Окончательная же редакция книги приходится на конец сорокалетнего странствования по пустыне – на время пребывания евреев на равнинах Моавитских, у Иордана. Период, охватываемый этой книгой – от начала порабощения евреев фараоном, «не знавшим Иосифа», до первого месяца второго года после выхода народа еврейского из Египта в пустыню, т.е. свыше 400 лет. Её содержание излагает историю народа Израильского от той минуты, когда евреи под давлением ненавистной власти фараона начинают чувствовать взаимную солидарность, всё теснее сближаются общей опасностью и именем Иеговы, чудесами, сопровождавшими исход из страны порабощения, до дарования закона на Синае, до получения полной национальной жизни, сосредоточенной около главного святилища – скинии. Третья книга Пятикнижия – Левит в предании иудейском названа соответственно содержанию «Torat-kohanim» – «Закон священников», или «Torat-gorbanot» – «Закон жертв». Славяно-русское название, как и греческое и латинское – «Левит», показывает, что содержание книги составляют в основном описания отправлений ветхозаветного культа, относящиеся к обязанностям священников Левиина колена – Левитам: жертвоприношения, религиозно-обрядовые очищения, праздники, теократические подати и т.п. Книга Левит имеет почти исключительно законодательное содержание и почти совершенно лишена повествовательно-исторического элемента. Главная идея книги, (выраженная особо ярко в главе 24, ст. 11,12) состоит в образовании из Израиля общества Господня, которое стояло бы в тесном благодатном и нравственном общении с Иеговой.Христианские теологи считают, что помимо непосредственной задачи – освящения членов народа Божия во всех отправлениях религиозной и бытовой жизни, законы книги Левит по преимуществу явились «тенью и образом грядущих благ новозаветных». Естественно, в поэтическом переложении, не фигурируют впрямую все законы и постановления. О них лишь упоминается со ссылками на соответствующие места Священного Писания. Четвёртая книга Пятикнижия Моисеева – Числа. На языке раввинов она носит название «Сефер миспарим» – «Книга исчислений», по характерному содержанию её некоторых отделов. По той же причине в греческой, латинской и русской Библии книга называется «Числа». Эта книга повествует о путешествии евреев по пустыням от гор Синая до моавитских равнин, т.е. до юго-восточной окраины земли обетованной. Кроме повествования о странствованиях евреев и указания некоторых богодарованных при этом избранному народу законов, в книгу включены подробные данные по исчислению народа, левитов, первенцев, станов передвижения. Эти данные любознательный читатель найдёт в сносках-пояснениях к каждой главе предлагаемой книги со ссылками на соответствующие места и главы Библии. Пятая книга Пятикнижия – Второзаконие. В еврейском тексте пятая книга Моисея называется «Дебарим» – соответственно начальным словам книги – «Сии слова». Совместно с этим, на языке раввинов она называется: «Мишне-гаттфа» (Повторение закона) – по содержанию и «Сефер токахот» (Книга обличений) – по этой же причине. Господствующим содержанием книги Второзаконие является воспроизведение исторического и законодательного элемента, изложенного в предыдущих книгах. Цель воспроизведения – возобновление в памяти молодого еврейского поколения поучительных моментов Божественного промышления об избранном народе и данных ему законов. Ту же поучительную цель имеют обличительно-увещевательные речи пророка, помещённые в заключение Второзакония. В общем, книга Второзаконие представляет собой подробное предсмертное завещание мудрого и опытного вождя, наделённого вдохновением свыше, молодому, неустойчивому еврейскому народу. Моим главным помощником в работе над книгой стал трёхтомник «Толковая Библия», выпущенный в Петербурге в 1904–1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе изд. Института перевода Библии. Стокгольм. 1987 г.). Это собрание комментариев на все книги Св. Писания. Поэтому каждая строка книги Бытие осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Собственно толкования Св. Писания в «Толковой Библии» сделаны на базе кропотливого изучения первоисточников, все канонические книги которого, за исключением некоторых были написаны на еврейском языке (весь Ветхий завет). Кроме того, авторы работали со всеми авторитетнейшими переводами Библии – греческим (LXX) и латинским (Вульгата), славянским переводом, начиная с первоучителей славян - братьев Кирилла и Мефодия. И, естественно, с толкованиями авторитетных еврейских талмудистов и раввинов. Многие учёные считают бесспорным фактом написание всех книг Пятикнижия Моисеем. Прежде всего потому, что Моисей по признанию самых закоренелых скептиков мог написать Пятикнижие, ибо обладал обширным, незаурядным умом и высокой образованностью; следовательно, и независимо от вдохновения, он вполне способен был сохранить и передать то самое законодательство – Тору, посредником которого он был. Другим веским аргументом подлинности Пятикнижия, как сообщает «Толковая библия», является всеобщая традиция, которая непрерывно, в течение многих веков, начиная с книги Иисуса Навина, проходя через все остальные книги, утверждает, что писателем Пятикнижия был пророк Моисей. Сюда же должно быть присоединено свидетельство самаританского Пятикнижия и древних египетских памятников. Наконец, ясные следы подлинности Пятикнижие сохраняет внутри самого себя. И в отношении идей, и в отношении стиля на всех страницах Пятикнижия лежит печать Моисея: единство плана, гармония частей, величавая простота стиля, наличие множества архаизмов, прекрасное знание древнего Египта – всё это свидетельствует в пользу принадлежности Пятикнижия перу Моисея.Кроме всего, древнейшие сказания ассиро-вавилонских семитов, известные под именем «халдейского генезиса», дают богатый и поучительный материал для сравнения с повествованиями библейского генезиса. Пятикнижие Моисеево является древнейшей летописью мира и человечества. Эта книга имеет важнейшее значение в вопросах религии всех монотеистических вероисповеданий: иудейского, христианского и мусульманского, в вопросах истории и морали. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, не давая себе увлечься красивыми описаниями драматических моментов или пейзажей. В книге использованы гравюры на дереве из иллюстраций к Библии известного художника 19-го века Юлиуса Шнорр фон Карольсфельда. Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле.Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
И принял Моисей с Елиазаром
всё золото у них.
И в скинию отнёс священник старый
семнадцать тысяч сиклей золотых. 9
И в скинии богатый клад хранился,
как память перед Господом самим
сынов Израиля, кто жив и невредим
из тяжкого похода возвратился
к шатрам своим родным.
********************************
Примечания:
1. Закон о жертвах, приносимых ежедневно, еженедельно, в субботу, в новомесячие, на Пасху и день первых плодов – Числа, гл.28. Всесожжение в седьмой месяц – Числа, гл.29;
2. Ответственность за обеты, данные женщинами – Числа, гл.30;
3. Повеление об истреблении мадианитян даётся согласно закону о наказании подстрекателей к идолослужению (Второзаконие, гл 13, ст. 6-8) в целях гарантирования евреев от будущего опасного соседства;
4. Главным священником при войске посылается Финеес, наглядно засвидетельствовавший свою ревность о славе имени Божия в момент увлечения народа языческим блужением;
5. Мальчики рассматриваются как вероятные продолжатели жизни своих отцов. Женщины «познавшие мужа на мужеском ложе», – как постоянная возможность соблазна для евреев повторить своё ситтимское увлечение;
6. Закон об очищении прикоснувшихся к человеческому трупу и предметам, имевшим с ним соприкосновение, изложен в гл.19 Числ.;
7. Способ, которым была разделена мадианитская добыча, (пополам между ходившими в поход и оставшимися в стане) получил впоследствии силу закона. При царе Давиде. (1 книга Царств, гл. 30, ст. 24, 25);
8. «Приношение Господу» - знак благодарности за благополучное окончание похода, также вклад для «очищения душ», осквернённых убийством и прикосновением к убитым и их вещам;
9. 17000 сиклей золотых - около 200 кг; Полный перечень добычи - до единой души человеческой или скота, приведен в Числ. Гл. 31, ст. 32. Там же приведена раскладка отчислений – сколько Елеазару для скинии, сколько левитам и пр.
Моисей. Глава 45
Условия, на которых Рувиму, Гаду и половине колена Манассиина позволяется поселиться на восток от Иордана.
Сыны Рувимовы и Гадовы богаты.
Скота у них не счесть.
И видят, что на землях Галаада 1
для пастбищ и для стройки место есть.
И вот они сказали Моисею,
священнику сказали и князьям:
«Земля сия вполне подходит нам.
И для себя её просить мы смеем –
привольно тут стадам.
И если мы нашли благоволенье
в глазах твоих, пророк,
отдай нам эти земли во владенье.
Мы здесь осядем под любой зарок.
Отстроим города 2 и восстановим,
дворы мы здесь устроим для скота.
И сбудется отцовская мечта,
к которой шли отцы в поту и крови
и верили всегда.
А через Иордан нас не веди ты».
Ответил Моисей:
«Жить не хотите в обществе открытом
в неукротимой корысти своей?
Хотите здесь в тиши холмов остаться,
а братья пусть одни ведут войну?
В поход, в обетованную страну
вам не с руки со всеми отправляться?
Такую же вину
пред Господом отцы имели ваши,
когда они пришли
в Кадес-Варни, и всей общине нашей
солгали о лице святой земли,
и отвратили сердце у народа
от участи, что Бог обетовал.
Господь за то жестоко наказал –
водил нас по пустыне эти годы.
Конец пути настал:
все те, кому тогда минуло двадцать,
в пустыне полегли,
а вам Господь дал в этот край добраться –
к границам обетованной земли!
Вы что ж, отродье грешников, хотите,
чтоб гневом Божьим вспыхнул небосвод?
Чтоб дал Господь нам новый отворот,
когда от воли Божьей отвратитесь,
и погубил народ»?
И так сыны Рувимовы и Гада
ответили ему:
«О нет, судьбы отдельной нам не надо.
Мы преданы народу своему!
Лишь овчие дворы в Заиорданье
построим, города лишь возведём,
потом своё оружие возьмём
и в Ханаан, по своему желанью,
пред Господом войдём.
А дети наши, наши сёстры, жёны
останутся тогда
в расчищенных и нами укреплённых
больших и защищённых городах.
Удела в Ханаане нам не надо.
Но с миром не вернёмся мы домой,
пока в удел назначенный судьбой,
колено не войдёт родного брата
дорогой боевой.
И Моисей сказал: «Большое дело
решили вы поднять!
И если воевать пойдёте смело,
то вам никто не может помешать
взять в Галааде земли и селенья.
За Иорданам будет ваш удел.
Живите там, где каждый захотел
избрать себе места для поселенья,
для всяких мирных дел.
Дал Моисей об этом повеленье.
