Секты, сектантство, сектанты

Бытует подчас мнение, что сектантство, значительно упростившее свою обрядность, придает ей гораздо меньшее значение. Вряд ли с этим можно согласиться. Отказ от ряда традиционных обрядов и ритуалов отнюдь не означает умаления роли культа в глазах руководителей сектантских объединений. Об этом можно судить хотя бы по тому, с какой тщательностью они разрабатывают порядок молитвенных собраний, как используют свою обрядность для усиления эмоционального воздействия на верующих. Практически речь идет не об отказе, а о модификации культа в соответствии с новой интерпретацией христианского вероучения. В данном случае следует признать правомерными взгляды Л. Н. Митрохина, который, анализируя особенности баптистского культа, пишет: «Общая идея баптистов о единоспасающей личной вере и характере ее воздействия на человека находит свое отражение в определенной интерпретации смысла и роли обрядов. Сами по себе обряды, говорят баптисты, — спасение только для людей, „возрожденных свыше“, и служат высшим выражением этого факта. Иными словами, они не заменяют и не создают личной веры — это прерогатива святого духа, но служат ее результатом и высшим свидетельством» [68].

В соответствии с этим такой обряд, как крещение, в объединениях протестантского типа совершается над совершеннолетними людьми после соответствующей подготовки посвящаемого к принятию этого акта. При этом крещение толкуется не как таинство, а как своего рода символический обряд, знаменующий принятие человека в лоно церкви. А это в свою очередь требует сознательного к нему отношения, сознательного принятия новой веры, чего, естественно, нельзя требовать от младенцев.

Адвентисты седьмого дня отвергают православное и католическое учение о том, что крещение является таинством, в результате которого люди освобождаются от первородного греха. В одном из адвентистских сочинений говорится: «Через крещение человек не получает прощения грехов. Оно не есть таинство, посредством которого человек обновляется или возрождается… Согласно ясных выражений слова божьего, крещение есть сознательный акт верующей души, которым она выражает свою веру в Иисуса…».

Один из видных баптистских проповедников А. В. Карев рассматривал крещение не только как акт, связанный с принятием того или иного лица в лоно церкви, а следовательно, с рядом обязательств, которые берет на себя человек, вступающий в ряды евангельских христиан-баптистов. Он писал, что, принимая крещение, человек дает «обещание богу» умереть для греха и «жить для Христа». По его словам, «жизнь для Христа — это ежедневная отдача ему наших сил, нашего свободного времени, наших способностей и особенно нашего сердца и нашей любви» [69].

Упрощение обрядности в объединениях протестантского типа, как можно видеть на этом примере, отнюдь не означает недопонимания ее роли. Напротив, буквально каждое обрядовое действие возлагает на верующего ряд серьезных обязанностей, и руководство общин внимательно следит за тем, чтобы никто не уклонялся от этих обязанностей. Если, например, в православной церкви верующие не видят ничего предосудительного в том, чтобы пропустить одно-другое богослужение, то в объединениях сектантского типа это считается серьезным нарушением установленного в общинах порядка. Именно «ежедневная отдача сил», по выражению А. В. Карева, является необходимым фактором сохранения и углубления религиозности членов общий.

Важное место в культе объединений протестантского типа занимает обряд «святого преломления», как именуется модифицированное таинство причащения. Согласно баптистским представлениям, он служит «средством благодати, но не средством к возбуждению веры, когда ее еще нет, а средством к укреплению ее, где она уже есть».

Именно в силу этого данному обряду отводится столь значительная роль в культе. Адвентисты седьмого дня считают, что «собрание святого преломления» (оно совершается четыре раза в год) «очень торжественное и важное, а посему в нем нужно принимать участие всем верующим». В адвентистской интерпретации сущность обряда состоит в том, что каждый, кто принимает в нем участие, свидетельствует, что «принимает Христа своим спасителем». В «Руководстве для проповедников» адвентистов седьмого дня подчеркивается, что обряд следует совершать как можно торжественнее, в сопровождении музыки, дабы он мог оказать сильное эмоциональное воздействие на всех присутствующих.

Все это говорит о том, что в объединениях, которые обычно относят к сектантским, роль культа нисколько не умаляется, а эмоционально-психологическое воздействие на верующих используется в полной мере для усиления их религиозности.

На примере этого обряда можно видеть, что упрощение сектантского культа имеет цель «подкупить» верующих его «демократичностью», «доступностью». И это оказывает определенное влияние на доверчивых людей, которые не в состоянии разобраться в истинном смысле тех изменений и модификаций в обрядовых действиях, которые имеют место в сектантских общинах.

Разумеется, обряды в разных объединениях совершаются по-разному. Различен и их эмоциональный уровень. Подчас сохраняются обряды, которые крайне болезненно воздействуют на психику людей. Таков обряд «говорения на иных языках», или глоссолалии, у пятидесятников. Согласно вероучению пятидесятников, «святой дух» может сойти на любого верующего во время молитвенного собрания так же, как он некогда сошел на апостолов, о чем повествуется в новозаветной книге «Деяния апостолов». В ней есть такие строки: «При наступлении дня пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все духа святого и начали говорить на иных языках, как дух давал им провещевать» (Деяния 2, 1—4).

Ссылаясь на этот новозаветный миф, идеологи пятидесятничества поучают, что и на современных верующих, которые отличаются крепкой и стойкой верой, может «сходить дух святой». Многодневными постами, изнурительными молитвами верующие доводят себя до крайнего нервного истощения, а затем на молитвенных собраниях, беспрестанно вознося молебны всевышнему, нередко в такой степени перенапрягают психику, что наступает нервный срыв, подчас приводящий их в психиатрические больницы. Специалисты, изучавшие, таких верующих, установили, что нарушения психики вызваны у них «травмирующими и истощающими воздействиями отправляемых религиозных обрядов, обстановкой сектантской деятельности и их вероучениями в целом».

Правда, следует отметить, что в последнее время многие общины пятидесятников, прежде всего те, которые вошли во Всесоюзный совет евангельских христиан-баптистов, отказались от «говорения на иных языках». Кстати, и основой для этого объединения было компромиссное соглашение «воздерживаться от незнакомых языков в общественных собраниях».

Очень важное значение придается в культе буквально всех сектантских организаций молитве. Ежедневная молитва — непременное требование ко всем членам общин. Руководство общин понимает, что человек, ежедневно возносящий молитвы богу, вырабатывает в себе внутреннюю потребность в ней, а следовательно, самопроизвольно углубляет религиозность. «Жизнь христианина, — поучают баптистские проповедники, — должна быть жизнью непрестанной молитвы». Адвентистские проповедники повторяют слова Елены Уайт, которые она приводит в своей книге «Путь ко Христу»: «Мы должны ежедневно молиться, ежедневно возрастать в вере и познании… Старайтесь всеми силами сохранять общение с Христом, держа свои сердца открытыми перед ним. Пользуйтесь всяким случаем для молитвы».

В многочисленных наставлениях для членов сектантских общин подчеркивается, что молитвы не должны иметь автоматического характера, что человек должен вкладывать в них все свои чувства, ощущать связь с божеством. Практически речь идет о том, чтобы молитвы не были формальными, своего рода служебным исполнением религиозных обязанностей.