Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств)
Книга Самуила (Первая и Вторая Книги Царств) читать книгу онлайн
Предлагаемая вниманию читателей книга является продолжением работы над передачей стихами замечательных Библейских текстов. Она входит в цикл ранее написанных книг «Библия в стихах». В этот цикл уже вошли книги Ветхого завета: Бытие и Моисей (включающие в себя Пятикнижие Моисеево - Тору), Книга пророка Даниила, Иудифь, Книга Иисуса Навина, Руфь, Есфирь, главная книга Нового завета Евангелие – поэтическое прочтение святых благовествований, входящих в канон. И вот Книга Самуила, в которую вошли Первая и Вторая Книги Царств. Библейский цикл из четырёх Книг Царств примечателен тем, что кроме огромного теологического значения, открывает нам, людям двадцать первого столетия, историческую правду о том, как три с лишним тысячелетия тому назад на многострадальном клинышке земли между Средиземным морем и Иорданом родилось и просуществовало пол тысячелетия еврейское государство, И называлось это государство, как и в наши дня – Израиль.
Известные ныне четыре книги Царств в древнем еврейском кодексе священных книг составляли две книги: одна из них (в состав которой входили нынешние первая и вторая книги Царств называлась "Сефер Шемуель", т. е. "Книга Самуила", так как ее содержанием является повествование о пророке Самуиле и помазанных им на Еврейское царство Сауле и Давиде; другая (в состав которой входили нынешние третья и четвертая книги Царств) называлась "Сефер Мелахим", т. е. "Книга Царей", так как ее содержанием является повествование о последнем общееврейском царе Соломоне и о царях царства Иудейского и царства Израильского. Предлагаемая книга, включающая в себя первые две Книги Царств, по традиции названа Книгой Самуила. События, описанные в ней, связаны с жизнью трех главных лиц – с Самуилом, Саулом и Давидом. Первая кн. Царств начинается с рассказа о рождении Самуила (было это в конце 12-го века, примерно в 1120г. до Р. X.). А Вторая кн. Царств завершается рассказом о том, как Давид на смертном одре завещает царство своему сыну Соломону. Это было в 971 г. до Р. X. Таким образом, весь период, охваченный обеими книгами, составляет около 150 лет. Примерно 300 лет израильской истории (при правлении судей) были отмечены анархией и деградацией в сфере политики, морали и духовности. Обстановка была такова, что даже сыновья первосвященника Илия (в конце 12-го века) полностью совратились и пользовались своим положением для удовлетворения своей похоти и разнузданности. И вот, когда народ погряз, казалось бы, в своей развращенности, Бог вмешался и, в ответ на молитву Анны, дал ей сына Самуила. Самуил стал сильным вождем, судьей, пророком и священником. Когда он состарился, и возникла нужда в его преемнике, то стало ясно, что никто из его сыновей не может составить ему достойную замену. Это обстоятельство, усугубленное посягательствами на землю со стороны аммонитян, побудило Израиль просить Самуила, чтобы дал им царя, «как у прочих народов» (1Цар. 8:5, 20). Хотя и обеспокоенный этим требованием, которое означало «отвержение» Иеговы как Царя Израиля, Самуил помазал на царство Саула. Его выбор был, впрочем, предопределен и санкционирован Самим Иеговой. Так в Израиле была установлена монархия. Обстоятельства и время ее установления были неподходящими, но сама по себе концепция «человеческого царствования» была частью Божьего плана, который был открыт Им еще во времена патриархов (см. Быт. 17:6,16; 35:11; Втор. 17:14-20). Затем с избранием и помазанием Давида, как второго царя Израиля, Самуил стал свидетелем установления того династического правления, которое, по замыслу Бога, послужило осуществлению Его мессианского плана искупления (Быт. 49:10; Чис. 24:17). В книгах отражен путь от слабого племенного объединения к централизованному правлению. Фактически, первые две книги Царств содержат обзор исторических событий, происходивших в Израиле с конца 12-го до начала 10-го века до Р.X. Но они рассматриваются в богословском плане, а не как обычное описание человеческих дел, независимых от Божьих и планов, и целей. Поскольку главная тема Библии это демонстрация верховной власти Бога, которая простирается над всем и вся, конкретной целью этих двух книг было продемонстрировать, как именно эта верховная власть проявляла себя в истории израильского народа и, прежде всего, через избранных им царей по линии Давида. Давид и та династия, которой он положил начало, показывала на практике, что это значит – управлять народом, находясь в непосредственной зависимости от Бога. В конечном счете, как мы знаем, именно из этого царского дома явился в Своем земном облике Сын Давидов, Иисус Христос. Первоначальными писателями Первой и Второй книг Царств были пророки Самуил, Нафан и Гад. Кто-либо из пророков позднейшего времени просмотрел записи Самуила, Нафана и Гада, дополнил их и придал им объединённый, законченный вид. Необходимо отметить, что многие места текста, требующие специальных пояснений, в книге снабжены специальными ссылками непосредственно под конкретной главой. Приведенное описание «Книги Самуила», все примечания к тексту, поясняющие различные слова, имена, названия и действия, взяты из «Толковой Библии», выпущенной в Петербурге в 1904-1914 гг. под редакцией профессора богословия Александра Павловича Лопухина. (Второе издание Института перевода Библии. Стокгольм, 1987 г.), а также из электронной Библии онлайн, где приведены, нередко, более полные и современные данные, чем в «Толковой Библии». Также использовалась в качестве великолепного справочного пособия книга Я.А. Богородского "Еврейские цари» (Казань, 1884.) Поэтому каждая строка книги Самуила осмысливалась мной в соответствии с современными научными представлениями, прежде чем занять своё место в стихах. И многие библейские события изложены в свете этих толкований либо непосредственно в стихах, либо освещены в сносках под каждой главой. Желая приблизить эту замечательную книгу к современнику, автор сделал всё возможное, чтобы передать её слова современным поэтическим языком, не отступая от библейского текста, В книге использованы иллюстрации к Библии по гравюрам Юлиуса Шнорр фон Каросфельда (1794- 1872)., а также репродукции картин художника Гверчино (1591-1666) «Саул нападает на Давида» и Осмара Шиндлера (1888) «Давид и Голиаф». Хочется надеяться, что эта книга будет способствовать более глубокому изучению Библии и упрочению дружеских взаимоотношений между людьми различных конфессий во имя мира на земле. Леонид Михелев
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
обычно отправлялись все они,
чтоб Господу молиться Савоофу
и, поклоняясь, жертвы приносить.
У скинии святой, вдали от крова
смиренно Божьей милости просить.
Первосвященник Илий там в то время
судил народ и Господу служил.
Священники же – Офни и Финеес –
два сына Илия, которых посвятил
служению при Скинии в Силоме,
с отцом трудились при Господнем Доме.
Когда там жертву приносил Елкана,
давал он части всей большой семье.
Но часть особую берёг для Анны -
печали и любимицы своей.
Феннана Анну сильно огорчала
и побуждала к ропоту на то,
что радость материнства не познала
что жизнь проходит серой и пустой.
И повторялось так из года в год.
Страдала Анна в каждый их приход.
Всё плакала и ничего не ела.
И муж Елкана обратился к ней:
«Оставь печали, в доме столько дела!
Не лучше ль я десятка сыновей»?
И встала Анна, в скорби и тревоге
молилась с плачем Господу жена.
Её молитву видел Илий строгий.
И Господу обет дала она:
«Господь, наш Бог, на скорбь мою призри!
Рабу твою ребёнком одари!
И если Ты дитя мужского пола
рабе Твоей благоволишь послать
Сын будет жить у Твоего престола:
Я Господу клянусь его отдать.
Его головки бритва не коснётся.
Все жизни дни Господень будет он.
Тебе служить, покуда сердце бьётся,
Тебе, Господь, он будет посвящён»! 4
Так в сердце говорила Анна с Ним,
не возглашая голосом своим.
Не двигались уста её, а Илий
подумал, что прекрасная жена,
из тех, что к Дому Господа ходили,
вина напившись к празднику, пьяна.
И он сказал: «Доколе будешь пьяной?
Иди и поскорее протрезвись»!
Сказала Анна: «Нет, свои желанья,
и душу, и мечты мои и мысль
пред Господом я изливаю здесь.
Вина не пью перед лицом небес.
Молитва Анны
Ты не считай рабы твоей печальной
негодной женщиной. Душой скорблю.
Доселе Господу вверяла тайно,
всё то, о чём давно Его молю».
Ответил Илий: « Так иди же с миром.
И Бог Израилев исполнит всё,
о чём просила ты, о чём молила,
Он выполнит прошение твоё».
С ним Анна попрощалась и ушла.
Повеселела. Ела и пила.
А поутру они вернулись в Раму,
в свой дом, что на Ефремовой горе.
И в доме том познал Елкана Анну,
жену свою, на утренней заре.
И вспомнил в эти дни Господь об Анне
И зачала, и сына родила -
Господь исполнил страстное желанье!
И Самуилом сына назвала. 5
Ребёнок был и крепок и здоров.
И с ним светлее стал родимый кров.
И вновь пошёл с семьёй в Селом Елкана.
с годичной жертвой Господу своей
Но не пошла со всеми вместе Анна,
лишь проводила близких до дверей.
А перед тем она сказала мужу:
«Когда младенца грудью я вскормлю,
то свой обет священный не нарушу –
пред Господом его определю.
Окрепнет – отведу его туда,
и там его оставлю навсегда.
Елкана ей ответил: «Ты свободна,
вскорми младенца грудью, пусть растёт.
И в доме нашем делай, что угодно,
но помни – время тяжкое придёт!
Да утвердит Господь то обещанье,
что вышло перед Ним из уст твоих.
И будь тогда готова к расставанью.
Таится впереди прощальный миг».
И все ушли. Осталась Анна с ним –
любимым чадом маленьким своим.
Но время шло. Вскормила сына Анна
и повела в Дом Господа, в Силом.
С ней трёх тельцов ведут дорогой ранней,
при ней мука и добрый мех с вином.
И вот тельца из Анниных заклали,
и к Илию ребёнка привела:
«О, господин мой, вспомнишь ты едва ли -
я женщина, что Господу клялась,
И вот дитя – его послал мне Бог.
Господь меня услышал и помог!
И отдаю я сына дорогого,
чтоб все дни жизни Господу служил.
Чтоб в Скинии правдиво и сурово
при Господе трудился он и жил».
И перед Господом она склонилась,
