Что такое Библия? История создания, краткое содержание и толкование Священного Писания

Содержание Книги пророка Исаии:

обличение грехов Иуды (Ис. 1 гл.);

Суд Божий над миром и возвышение Царства Божия (Ис. 2–3 гл.);

о том, что остаток народа спасется, и о Мессии (Ис. 4 гл.);

песнь о винограднике (Ис. 5 гл.);

видение Господа Саваофа (Ис. 6 гл.);

конфликт с Сирией и о рождении Эммануила (Ис. 7 гл.);

о чудном Младенце (Ис. 8–9 гл.);

речь об Ассирии (Ис. 10 гл.);

о Мессии и Его Царстве (Ис. 11 гл.);

хвалебная песнь Богу (Ис. 12 гл.);

пророчества об языческих царствах, о Вавилоне и антихристе (Ис. 13–14 гл.);

о Моаве (Ис. 15 гл.);

о Самарии и Дамаске (Ис. 17 гл.);

речь об Эфиопии и Египте (Ис. 18–20 гл.);

предсказание падения Вавилона (Ис. 21 гл.);

предсказание о нашествии на Иудею (Ис. 22 гл.);

о Тире (Ис. 23 гл.);

Суд над вселенной и обновление мира (Ис. 2425 гл.);

воскресение мертвых (Ис. 26 гл.);

продолжение песни о винограднике (Ис. 27 гл.);

речи о Самарии и Иерусалиме (Ис. 28–29 гл.);

о Египте (Ис. 30–31 гл.);

о новозаветных временах (Ис. 32 гл.);

пророчество об Ассирии (Ис. 33 гл.);

суд над народами и о благодати Божией (Ис. 34–35 гл.);

историческая часть (Ис. 36–39 гл.);

предсказание о конце вавилонского плена и об Иоанне Крестителе (Ис. 40, 48 гл.);

предсказание о царе Кире (Ис. 41 и 45 гл.);

Отрок Господень (Ис. 42 гл.);

утешение пленным в Вавилоне (Ис. 43–44 гл.);

о падении Вавилона (Ис. 46–47 гл.);

о Мессии (Ис. 49–50 гл.);

восстановление Сиона (Ис. 51–52 гл.);

страждущий Мессия (Ис. 53 гл.);

о призвании язычников в Царство Мессии (Ис. 54–55 гл.);

о новозаветных временах (Ис. 56–57 гл.);

обличение лицемеров (Ис. 58–59 гл.);

слава Нового Иерусалима (Ис. 60 гл.);

о Мессии и новозаветных временах (Ис. 61–63 гл.);

молитва пророка за свой народ (Ис. 62 гл.);

призвание язычников к вере (Ис. 65 гл.);

торжество Церкви и окончательный Суд над отступниками (Ис. 66 гл.).

Несмотря на свою древность, Книга пророка Исаии звучит, будто написана вчера. Она настолько содержательна, утешительна и поэтична, что каждому христианину следовало бы ее иметь своей настольной книгой.

Книга пророка Михея

Пророк Михей происходил из колена Иудина. Пророчествовал он в течение пятидесяти лет о судьбах Самарии и Иерусалима, во времена царя Езекии и в первой половине царствования нечестивого Манассии, будучи младшим современником Исаии. О Михее упоминается в Книге пророка Иеремии (см. Мих. 26,18), когда

Иеремию за его пророчество о разрушении Иерусалима хотели убить, то некоторые из старейшин в его защиту говорили, что и Михей во дни царя Езекии предсказывал о том же, но его за пророчество не преследовали. Обрывистость бесед в Книге пророка Михея свидетельствует о том, что только некоторая часть его пророчеств сохранилась, остальная же часть, вероятно, погибла во время гонений на пророков со стороны Манассии. Главная мысль Книги пророка Михея та, что Господь по Своей верности Завету с избранным народом, очистив его бедствиями и покаянием, введет его (а через него и язычников) в царство Мессии. Книга Михея содержит предсказание о разрушении Самарии и опустошении Иерусалима; обетование о спасении Израиля через Старейшину из Вифлеема; указания пути к спасению. Михей выступает со словом защиты бедных и обездоленных в своем народе и обличениями бессердечия и заносчивости богатых. Горе мне! ибо со мною теперь – как по собрании летних плодов, как по уборке винограда: ни одной ягоды для еды, ни спелого плода, которого желает душа моя. Не стало милосердых на земле, нет правдивых между людьми; все строят ковы, чтобы проливать кровь; каждый ставит брату своему сеть. Руки их обращены к тому, чтобы уметь делать зло; начальник требует подарков, и судья судит за взятки, а вельможи высказывают злые хотения души своей и извращают дело. Лучший из них – как терн, и справедливый – хуже колючей изгороди, день провозвестников Твоих, посещение Твое наступает; ныне постигнет их смятение. Не верьте другу, не полагайтесь на приятеля; от лежащей на лоне твоем стереги двери уст твоих. Ибо сын позорит отца, дочь восстает против матери, невестка – против свекрови своей; враги человеку – домашние его (Мих. 7,1–6). Вот, что Господь ждет от человека: Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего – за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и с миренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 7–8). Пророк заканчивает свою книгу следующим обращением к Богу: кто Бог, как

Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши (Мих. 7,18–19).

Содержание Книги пророка Михея:

разрушение Иерусалима и Самарии (Мих. 12 гл.);

грехи жителей Иудеи (Мих. 3 гл.);

о Царстве Мессии (Мих. 4 гл.);

о рождении Христа в Вифлееме (Мих. 5 гл.);

Суд над народами (Мих. 6 гл.);

о милости к верным (Мих. 7 гл.).

Все предсказания пророков, за исключением тех, которые относятся к последним временам, исполнились, и часто – с поразительной точностью. В особенности нам дороги предсказания о Спасителе мира, о Церкви и благодати Божией, подаваемой верующим. Утешительно в пророческих книгах еще то, что как бы зло временно ни ликовало, оно будет полностью истреблено Богом и правда восторжествует; вечная жизнь и блаженство – вот что ждет верующих! Главными событиями разбираемого здесь второго пророческого периода, начавшегося после царя Манассии, т. е. по IV столетии до Р.Х., были: религиозная реформа царя Иосии (639–608 гг. до Р.Х.), усиление Вавилонского царства, разрушение Иерусалима (586 г. до Р.Х.) и увод пленных иудеев в Вавилон; покаяние иудеев и возвращение их на родину (536 г. до Р.Х.), восстановление Иерусалимского храма (475 г. до Р.Х.). После этого ожидание пришествия Мессии делается все более напряженным вплоть до времени Рождества Христова.

Книга пророка Софонии

Продолжительное правление нечестивого царя Манассии (696–641 гг. до Р.Х.) привело к тому, что почти все пророки Божии, проживавшие в Иудее, были истреблены или ушли в подполье. Возможно, что Софония был первым пророком, возвысившим свой голос после полувекового молчания посланников Божиих. Софония проповедовал при благочестивом иудейском царе Иосии, лет за двадцать до разрушения Иерусалима (639–608 гг. до Р.Х.). Перечисление предков Софонии до 4 рода указывает на его знатное происхождение. Предполагают, что царь Иосия начал свою религиозную реформу, поощряемый к ней пророком Софонией. Однако реформа мало что могла сделать: религиозные устои в народе, подорванные Манассией, уже трудно было восстановить. Софония со скорбью наблюдал все растущее духовное одичание людей и увлечение языческими суевериями. Тем не менее пророк строго обличает тех, на ком лежала ответственность руководить жизнью народа и подавать добрый пример, – иудейских князей, судей и священников, говоря: Горе городу нечистому и оскверненному, притеснителю! Не слушает голоса, не принимает наставления, на Господа не уповает, к Богу своему не приближается. Князья его посреди него – рыкающие львы, судьи его – вечерние волки, не оставляющие до утра ни одной кости. Пророки его – люди легкомысленные, вероломные; священники его оскверняют святыню, попирают закон. Господь праведен посреди него, не делает неправды, каждое утро являет суд Свой неизменно; но беззаконник не знает стыда (Соф. 3, 1–5). Конечно, целью этих строгих порицаний было отвратить от евреев надвигающиеся на них бедствия. Предсказывает Софония и о наказании Богом соседних народов – моавитян и аммонитян, живших на востоке, ассирийцев – на севере и эфиопов – на юге. Цель этих наказаний – не уничтожить эти народы, но вразумить их и привести к истинной вере. Заканчивает Софония свою книгу описанием мессианских времен и духовного возрождения мира: Тогда Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно (Соф. 3,9).