О мифологии и философии Библии

Подобные построения ничего общего с действительностью не имеют. Согласно данным археологии, лингвистики и самой Библии на территории древней Палестины сосуществовали относительно высокоразвитые и многочисленные культуры. Их взаимовлияния сказались и в области религии.

У древних евреев, как и у других семитских народов, проживавших на территории Палестины, божество обозначалось, как правило, словом «Эл». Французские археологи, которые раскопали Укропный Холм (местные жители называли его Рас-Эш-Шамра), расположенный у сирийского берега Средиземного моря, нашли, что под холмом был погребен город Угарит. Как выяснилось, пишет немецкий ученый Э. Церен, «незнакомый язык клинописных табличек из Угарита оказался древним языком ханаанской группы, близким к древнееврейскому языку середины II тысячелетия до н. э.» ⁸. Эти клинописные таблички из Угарита содержат много религиозных сюжетов, близких к ветхозаветным. Но кроме табличек с текстами молитв, заклинаний и мифов в Угарите были найдены позолоченные фигурки богов, среди них Эл. «Это имя, — подчеркивает Церен, — представляет собой эпитет и обозначает „могущественный“. На одной каменной стене бог Эл сидит на тропе. На голове у него… рога» ⁹. Известно, что боги Эл, Элоах (множественная форма — Элохим), встречаются почти на каждой странице Библии. Корень «Эл» входит в состав имен многих сирийских, древнесемитских, ханаанских богов. Так, в вавилонских надписях перечисляются ханаанские местные божества Кацеэл, Изреэл, Ифтахэл и др. К древнесемитским богам относится и Ваал [21]. В пантеоне Угарита он занимает господствующее место. И в Ветхом завете Ваал — грозный царь вселенной, и бог ветров (Ваал Сефон), и покровитель заветов (Ваал Берит), и отец богов, который превыше всех богов.

Кроме Элов и Ваалов, в Угарите найдено изваяние «звездной девы». У шумеров она была известна как Инанна, у аккадцев — как Иштар. В Библии ее чаще всего называют Ашторет (Астарта). В кн. Судей записано: сыны Израилевы «служили Ваалам и Астартам, и богам Арамейским, и богам Сидонским» (X, 6). О каком же извечном монотеизме в религии древних евреев может идти речь?

Что касается бога Яхве, который чаще всего встречается в Ветхом завете (6823 раза), то он, несомненно, лишь центральная фигура иудейского пантеона. Библейский рассказ о бегстве Моисея из страны Египетской, его знакомстве с дочерью мадианитского священника Сопфорой и явлении Яхве в пламени тернового куста (Исход, III, 14) отражает тот факт, что Яхве был первоначально божеством мадианитского племени, обитавшего на Синайском полуострове. Французский исследователь Рене Дюссо на основании сопоставления ветхозаветных текстов с угаритскими документами пришел к выводу, «что в общеханаанской мифологии Яхве считался одним из сыновей верхнего божества хананеян — Эла». Дюссо считает, что «в религиозной фантазии народов Ханаана каждый из сыновей Эла являлся богом-покровителем того или другого народа или племени; на долю Яхве выпадало управление народом Израиля-Иакова» ¹⁰. В иллюзорной форме Тора зафиксировала это представление следующим образом: «Когда Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых [22]. Ибо часть Яхве народ его, Иаков наследственный удел его» (Второзаконие, XXXII, 8–9). Итак, Яхве не сверхъестественная космическая сила, а первоначально этническое божество, заботящееся только об одном народе.

Представления о Яхве изменялись. Иудеи-скотоводы изображали его в виде «пар-бен-бакар», т. е. молодого вола. Яхве тогда числился божеством колена Иегуды. Когда под эгидой этого племени складывался союз племен, сопровождаемый борьбой против родового сепаратизма, возникла потребность превратить Яхве во всеизраильского бога. Завоевание древнееврейскими племенами Ханаана также способствовало возвышению Яхве над всеми богами. Автор Песни Деворы откровенно восклицает: «Сердце мое к вам, начальники Израилевы, к ревнителям в народе: прославьте Яхве» (Судей, V, 9).

Начиная с XII в. до н. э., в Палестине, захваченной древнееврейскими племенами, происходит насильственная концентрация земель. В результате свободные крестьяне разорялись и родовое общество резко дифференцировалось. Владельцы земельных участков стали арендаторами, а многие свободные производители превратились в рабов. Сложился класс рабовладельцев, в руках которого сосредоточивалась экономическая и политическая власть. В XI–X вв. до н. э. образовалось древнееврейское рабовладельческое государство, во главе которого стояли цари, беспощадно грабившие подвластное им население.

Отношение народа к царской власти выражено в так называемой притче Иофама, помещенной в IX главе кн. Судей. В ней повествуется, как Авимелех, сын Иероваалов, пошел в Сихем с тем, чтобы собрать армию и с ее помощью установить единоличную власть над всеми племенами Израиля.

Крупные землевладельцы, заинтересованные в «сильной» власти, устами Авимелеха говорят: братья, «внушите всем жителям сихемским: что лучше для вас, чтобы владели вами все семьдесят сынов Иеровааловых, или чтобы владел один?» (IX, 2).

Однако жаждущие власти адирим (богатые землевладельцы) не ограничивались только речами. Тот же Авимелех во главе своей наемной армии ворвался в Орфу и убил своих братьев «на одном камне». Уцелел только один из них — Иофам.

Выражая ненависть к монархической власти, Иофам, взобравшись на вершину горы Гаризим, рассказывает жителям Сихема притчу: «Пошли некогда дерева помазать над собой царя, и сказали маслине: царствуй над ними. Маслина сказала им: оставлю ли я тук мой, которым чествуют богов и людей, и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева смоковнице: иди ты, царствуй над нами. Смоковница сказала им: оставлю ли я сладость мою и хороший плод мой и пойду ли скитаться по деревам? И сказали дерева виноградной лозе: иди ты, царствуй над нами. Виноградная лоза сказала им: оставлю ли я сок мой, который веселит богов и человеков, и пойду ли скитаться по деревам? Наконец сказали все дерева терновнику: иди ты, царствуй над нами. Терновник сказал деревам: если вы по истине поставляете меня царем над собою, то идите, покойтесь под тенью моею; если же нет, то выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские. Итак смотрите, по истине ли и правде ли вы поступили, поставив Авимелеха царем?» (IX, 8–16) [23].

О неограниченной и жестокой власти царя сказано в Библии: «Сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его, и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтобы они составили масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет и отдаст слугам своим» (I Царств, VIII, 11–14).

При Соломоне (X в. до н. э.) царская власть приобрела исключительно деспотический характер. В целях укрепления своей власти и ликвидации стремления родов к обособлению Соломон построил в честь Яхве храм в Иерусалиме, который должен был стать символом единства и гармонии «всех сынов израилевых». Но многие из них, оказывавшие сопротивление монархии и стремившиеся сохранить родовую организацию, откровенно выражали свое отрицательное отношение к централизации культа бога Яхве. «Непременно будем делать все то, — говорили женщины Иудеи, — что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния… потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели» (Иеремия, XLIV, 17).

Не случайно после смерти Соломона единое рабовладельческое государство раскололось на два царства: Северное (Израиль) и Южное (Иудея).

Иеровоам, сын Наватов, при поддержке египетского фараона Шишака (Шешонка I) восстал против Иерусалима. Обосновавшись в Сихеме, в северной столице страны, мятежник заявил, что ни он, ни «его народ» не пошлют в Иерусалим приветственную депутацию в связи с воцарением Ровоама на престол израильский. Иеровоам пригласил наследника престола в Сихем. Когда Ровоам оказался в Сихеме, Иеровоам от имени старейшин десяти племен заявил ему: «Отец твой наложил на нас тяжелое иго, ты же облегчи нам жестокую работу отца твоего и тяжкое иго, которое он наложил на нас, и тогда мы будем служить тебе» (III Царств, XII, 4). Ровоам, чтобы усмирить мятежный дух сихемцев, пригрозил усилением гнета. Дело кончилось тем, что сихемцы забросали камнями иерусалимского «начальника над податью», а царь Ровоам «поспешно взошел на колесницу, чтобы убежать в Иерусалим» (XII, 18).