Секты, сектантство, сектанты

По своим догматическим принципам пятидесятники тесно смыкаются с другими протестантскими церквами. Их основное отличие от тех же евангельских христиан-баптистов состоит, как уже говорилось, в том, что они верят в возможность воплощения святого духа в любого верующего и «говорения на незнакомых языках» — глоссолалии. Как писал один из руководителей ВСЕХБ А. В. Карев, «…Союз христиан веры евангельской (пятидесятников) по своей догматике и порядку богослужения очень родственный евангельским христианам и баптистам. Разделяла христиан евангельской веры с евангельскими христианами и баптистами только так называемая „глоссолалия“, то есть учение о „незнакомых языках“ как обязательном признаке крещения духом святым… Чтобы произошло рано или поздно естественное слияние этих однородных по вере течений, оставалось только одно: решить вопрос о глоссолалии, то есть о незнакомых языках» [30].

Как и баптисты, пятидесятники верят в триединого бога, в то, что «душа, нашедшая бога, нашла все, в чем она когда-либо имела, имеет и будет иметь нужду в прошлом, настоящем и будущем». Они разделяют веру в «книгу книг Библию», которая якобы заключает в себе истину, «необходимую для спасения и освящения человека», веру в искупительную жертву Иисуса Христа, в то, что только с помощью веры в Христа можно найти «спасение», попасть в царство божие. А вместе с тем принимают учение о том, что каждый верующий на Земле должен «быть тесно соединен с Иисусом Христом через посредство духа святого, должен возрастать духовно, заботиться о своем духовном состоянии, быть полезным членом и отражать для окружающих людей свет Иисуса Христа». В данном случае имеет место попытка увязать свою веру, практически уводящую человека от реальных земных дел в мир религиозных иллюзий, с признанием того, что верующий должен совмещать религиозные обязанности с земными, приносить пользу обществу. Но позиции гражданственности не исключают бегства человека в мир грез и мечтаний, в мир слепой веры в бога, во второе пришествие, в загробное воздаяние. Это — общее для всех христианских течений. И нет ничего удивительного, что на состоявшемся в октябре 1975 г. Пленуме ВСЕХБ, рассмотревшем вопрос «О единстве с христианами веры евангельской», подчеркивалось, что евангельские христиане-баптисты и христиане веры евангельской по сути дела имеют не только одно вероучение, но и один устав [31].

Пятидесятничество, как и другие протестантские течения, имеет различные ответвления, разнящиеся лишь своеобразным толкованием отдельных принципов вероучения и культа. В нашей стране имеются пятидесятники-воронаевцы, пятидесятники-смородинцы, мурашковцы, пятидесятники-сионисты. Наиболее распространенным среди них является течение, связанное с именем И. Е. Воронаева, известного проповедника, прибывшего в 1922 г. из США на Украину для миссионерской деятельности. Воронаеву удались вовлечь в свою веру немало людей. Уже к 1930 г. насчитывалось около 350 пятидесятнических общин с 17 тысячами членов.

Мы не будем здесь подробно останавливаться на факторах, обусловивших первоначальный успех миссии Воронаева, равно как и ряда других миссионеров, ибо это достаточно глубоко освещено в работах советских исследователей религиозного сектантства (А. И. Клибанова и некоторых других). В религиозных объединениях всегда есть «приливы» и «отливы», моменты активизации их деятельности и периоды спада, приводящие к глубокому кризису. И нет ничего удивительного, что некоторое время спустя обнаружились кризисные явления в пятидесятничестве.

Как обычно бывает в подобных случаях, начались поиски путей к преодолению кризиса, породившие размежевание в общинах пятидесятников. Ряд проповедников попытался пойти путем усиления религиозности, укрепления сепаратизма верующих, призывов к аскетизму, разрыву с «миром». Свою роль сыграли глоссолалии, которые широко практиковались для эмоционально-психологического воздействия на верующих. В некоторых общинах нередко звучали проповеди с призывами к антиобщественным поступкам, саботированию мероприятий Советского государства, отказу от участия в выборах в государственные органы власти и даже от службы в Советской Армии.

Однако руководители других общин более реально смотрели на вещи, хотя в отличие от евангельских христиан и баптистов, а также адвентистов седьмого дня они проявляли сдержанность и не торопились подтвердить свою лояльность к советскому строю. Но вместе с тем они все больше понимали необходимость приспособиться к новой деятельности, модернизировать свою веру в соответствии «с духом времени».

Несмотря на все попытки, руководителям пятидесятников не удалось преодолеть кризисные явления, которые из года в год все более проявлялись. Многие общины распались. Экстремистские устремления их руководителей не нашли отзвука в сердцах сотен верующих, в конечном счете отошедших от пятидесятничества. Потерпев банкротство, признал свои заблуждения и Воронаев. На закате своей жизни он выступил с публичным заявлением, в котором писал: «…Я отныне решил оставить религиозное служение, отказаться от звания служителя культа — евангельского проповедника — и впредь таковым не быть, и решил оставшиеся годы моей жизни посвятить физическому труду и приобщиться к тем, кто великим трудом и усилием строит столь величественный, столь грандиозный и невиданный во всем мире храм социализма, на постройке которого я готов хотя бы глину топтать или песок и камни таскать, стараясь заполнить свои прошлые пробелы, и постараюсь стать более полезным и даже примерным гражданином, отличаясь трезвой жизнью и поведением».

Это заявление очень примечательно. Оно характеризует значительные изменения в религиозном сознании последователей пятидесятничества, которые произошли за годы Советской власти. Это можно видеть и по данным конкретных социологических исследований, проведенных в последние годы в разных районах страны. Обращают на себя, в частности, внимание данные украинских исследователей. Они свидетельствуют об изменении отношения многих последователей пятидесятничества к труду, к науке, к культуре, к своим гражданским обязанностям. Так, из 84 опрошенных членов пятидесятнических общин 39 заявили, что положительно относятся к науке, а 12 — к культуре [32]. В процентном отношении это меньше, чем в общинах евангельских христиан-баптистов и адвентистов седьмого дня. Но следует иметь в виду, что пятидесятники всегда отличались гораздо большей замкнутостью и сепаратизмом, чем последователи указанных течений, что с первых же своих шагов руководители пятидесятнических общин призывали верующих к самоизоляции, к разрыву с «миром». Преодолеть складывавшиеся годами убеждения за сравнительно короткий срок не столь просто. И все же налицо серьезные изменения в религиозном сознании пятидесятников.

Исследователи отмечают, что ныне в большей степени, чем прежде, в пятидесятничестве идут процессы модернизации. В проповедях и имеющих хождение в общинах писаниях дается своеобразная интерпретация науки, социального прогресса, предпринимаются попытки использовать научные данные для обоснования библейских догм, увязать достижения техники с религиозным вероучением.

Справедливости ради надо отметить, что еще и по сей день в некоторых общинах процветают фанатизм, нетерпимость ко всему «мирскому», что приводит отдельных последователей пятидесятничества к отказу от исполнения своих гражданских обязанностей. Но нельзя не видеть, что есть общины, ранее отказывавшиеся от регистрации, предпочитавшие полностью отгородиться от мира, а ныне регистрирующиеся в установленном порядке, отказывающиеся от глоссолалии даже в тех случаях, когда они не входят в состав ВСЕХБ. Поэтому нельзя признать правомерными содержащиеся порой в нашей атеистической литературе обобщения, по сути дела игнорирующие дифференцированный подход к различным группам пятидесятников. Вряд ли сейчас можно безапелляционно заявлять, что «отличительная особенность пятидесятничества состоит в его изуверском культе», что «получение дара иных языков, или так называемой глоссолалии… при совершении обряда «крещения духом» является общим для всех пятидесятнических течений» [33].