Эта покорная тварь – женщина
Эта покорная тварь – женщина читать книгу онлайн
Образ мужчины — жесткая конструкция его поступков. Образ женщины — лоскутное одеяло ее желаний. Одно из любимейших присловий представительниц прекрасною пола: «Мужчина — голова, а женщина — шея. Куда захочет, туда и повернет голову». С чисто дамской поверхностностью здесь игнорируется очевидный физиологический факт: команды шее, как и другим частям тела, подает именно голова. Образ женщины сформирован даже не столько ее личными, сколько мужскими желаниями, которым она желает угодить. И любовь мужчины, которой так настойчиво добивается женщина, обращена не столько на нее саму, сколько на собственное желание обладания ею. Это желание может быть и вполне объяснимым, и чудовищно непонятным, и нормальным, и патологическим, и благотворным, и разрушающим, но в любом случае именно оно. это желание, движет мужчиной, а не его объект. Именно это желание является запальным шнуром, ведущим к пороховой бочке мужских поступков. Книга не рекомендуется для чтения людям со слабыми нервами, отсутствием чувства юмора, а также собирающимся вступить в брак.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
КСТАТИ:
* Один из знакомых греческого философа Аристиппа осуждал его за то, что он живет с гетерой. «Но разве не все равно,— сказал Аристипп,— занять ли такой дом, в котором жили многие, или такой, в котором никто не жил?» — «Все равно»,— отвечал тот.— «И не все ли равно — плыть на корабле, где уже плавали тысячи людей, или где еще никто не плавал?» — «Конечно, все равно».— «Вот так же,— сказал Аристипп,— все равно, жить ли с женщиной, которую уже знавали многие, или с такой, которую никто не трогал».
* Аристипп был любовником гетеры Лайды. Тем, кто осуждал его, Аристипп говорил: «Ведь я владею Лайдой, а не она мною; а лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им».
При этом разнообразии форм и специализаций проституции ее религиозная ветвь не сдавала своих исконных позиций.
Процветающий культ Афродиты выражался в крайне разнузданных оргиях, привлекавших толпы приверженцев этой формы сексуального общения.
По свидетельству историка Страбона, в храме Афродиты в Коринфе постоянно проживало более тысячи проституток, которые отнюдь не страдали от безделья.
Многочисленные празднества в честь Афродиты, Диониса, Адониса были по сути массовыми оргиями, гигантскими по масштабам сеансами группового секса, лишь слегка окрашенного элементами богослужения.
Аналогичным культу Афродиты был культ Венерыв Риме.
ФАКТЫ:
«Одним из самых древних храмов в нем был храм Венеры С1оа- cinae, около которого по вечерам собирались куртизанки в поисках поклонников, и часть заработанных ими денег посвящали этой богине.
В Риме и вообще в Италии рядом с проститутками принимали участие в циничных приапических празднествах также и замужние женщины, матроны, которые отличались от куртизанок только тем, что носили покрывала. Очень часто при таких церемониях золотые венки и гирлянды цветов вешались не только на голову чтимого божества, а также на его половые органы.
Точно также совершались празднества в честь бога Мутинуса, Мутунуса или Тутинуса, который отличался от изображения бога Приапа тем, что изображался сидящим на троне, а не стоящим, как последний. Культ этого божества представляет собой древнейшую форму религиозной проституции в Риме. Выходившая замуж девушка, прежде чем отправиться в дом к своему жениху, приводилась к статуе этого божества и садилась к нему на колени в знак того, что она как бы приносит ему в жертву свою девственность.
Лактанциус делает намеки на то, что девушки нередко не удовлетворялись одним сидением на коленях этого бога, стало быть, приношение в жертву девственности бывало иногда реальным фактом Замужние женщины в случае своего бесплодия обращались также к этому божеству и снова садились на его колени, чтобы сделаться плодовитыми.
По словам Св. Августина, в постели новобрачных часто клали изображение богини Пертунды или Претонды, чтобы помочь супругу в его трудном деле дефлорации.
Культ богини Изис даже в более цивилизованные времена был не более как особый вид проституции. Храм ее и посвященные ей рощи служили местом свидания для пар, расторгнувших свои брачные узы, и для влюбленных. Посредницами между последними являлись жрицы, занимавшиеся устройством свиданий, передачей писем и всякими иными делами, имевшими целью помочь обольстителю увлечь свою жертву».
Ч. ЛОМБРОЗО, Г ФЕРРЕРО.
Женщина преступница и проститутка
В Риме насчитывалось 8 храмов Изиды (Изис), у которых постоянно ждали своих клиентов толпы храмовых проституток, как и V храма матери богов, Кибелы, располагавшимся на Палатинском холме.
Проституция процветала и во время многочисленных празднеств, спортивных состязаний и цирковых представлений.
Знаменитые римские сатурналии— всеобщие праздники радости — неизменно имели два отделения. Первое — «ночь пьянства» или «пьяная ночь» и день безудержного разврата, в котором участвовал практически весь город.
Римские вакханалиипо уровню разврата не уступали сатурналиям, но проводились более изолированно.
Наряду с религиозной, в Риме процветала и гражданская проституция, масштабы которой далеко превосходили греческую. Вообще Рим уверенно лидировал среди всех городов и государств Древнего мира в плане тотальной развращенности населения.
Храмы, улицы, хижины бедняков и дворцы патрициев, базары, цирки, театры — все они были аренами разврата.
В театрах, например, по окончании представления непременно устраивались массовые оргии.
В своих исследованиях Ломброзо отмечает и такую особенность римской проституции: «В Риме существовал особый род проституции, которая совершенно не подчинялась надзору эдилов и которую можно было бы назвать эстетической или изящной, соответственно тому, как в латинском языке она называлась словом «Ьопа». Куртизанки, принадлежавшие к этому классу, назывались «bonae meretrices», что указывало на их более высокое совершенство в их ремесле. В действительности они не имели никакого отношения к обыкновенным несчастным жертвам прости туции. У всех у них были свои привилегированные любовники, «amasii» или «amici», и они совершенно напоминали греческих гетер. Как и последние, они имели большое влияние на моду, на искусства, литературу и вообще на все патрицианское общество».
Но и высшее общество того времени, однако не могло избежать тотального влияния примитивной проституции. Достаточно вспомнить императрицу Мессалину, которая развлекалась не только великосветскими оргиями, но и лично принимала случайных клиентов в публичных домах самого низкого пошиба.
КСТАТИ:
«Чуждые нравы пришли вместе с бесстыдной корыстью, И расслабляющее богатство роскошью гнусной Сокрушило нам жизнь. Что пьяной Венере заветно?..»
ПРОСТИТУЦИЯ В РЫЦАРСКИЕ ВРЕМЕНА
Это были времена безраздельного господства христианской веры, насаждавшей аскетизм и саму идею умерщвления плоти каленым пыточным железом и огнем костров инквизиции.
Духовным отцом подобной политики в отношении радостей плоти является апостол Павел, объявивший свои воззрения единственно верным толкованием учения Христа, по крайней мере в аспекте межполовой морали.
АРГУМЕНТЫ:
«Разве вы не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
Разве вы не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: «два будут одна плоть».
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
...А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины».
Этот безапелляционный тон переняли последователи апостола Павла и от слов перешли к действиям. Они, правда, не судили ангелов, как грозился апологет противоестественности, но зато смертных они судили по всей строгости своих церковных догм и законов.
Это абсолютистское мракобесие не могло не оказать самого разрушительного влияния на массовое сознание.
АРГУМЕНТЫ:
«Христианские средние века породили, как народное движение, как последствие массового внушения, глубоко затрагивающие и современную европейскую культуру садо-мазохистские явления: женоненавистническую ведьмоманию и веру в ведьм, сатанизм, религиозный флагеллянтизм и аскетический культ женщины, доставив тем самым проституции новые питающие ее источники и сферы применения.
...Характерная черта безумной веры в колдовство, ведьм и сатану заключается в центральной роли в ней женщины и в тесной связи этих явлений с проституцией.
...Религиозный флагеллянтизм всецело покоится на христианской идее о греховности плоти, которую до известной степени нужно изгонять побоями.
Развитие флагелляции в систему, начавшееся в XI веке, связано с именем бенедиктинского пастора Пьера Дамиани, отца и учителя флагеллянтов, который впервые ввел так называемую «покаянную дисциплину». Благодаря францисканцам и доминиканцам, она вскоре нашла доступ к народу. Людей охватила истинная эпидемия бешеного бичевания, и оставалось сделать еще один только шаг, чтобы перейти от частных бичеваний к публичным и общим, к процессиям бичующих себя братьев.
Другое удивительное явление средних веков — культ женщины, сыгравший большую и несомненную роль в развитии и распространении мазохизма среди мужчин, особенно в высших классах общества,— имеет религиозное происхождение. Он является последствием тех крайних средневековых взглядов на женщину, которые заставляли видеть в ней либо воплощение первородного греха, греховной половой похоти, либо идеализировать ее как образ незапятнанной девственницы, Христовой невесты. Средневековая женщина никогда не является мудрой супругой или матерью семейства, она либо святая, либо проститутка, небо или ад, Мария или дева сатаны.
Такой взгляд на женщину привел в средние века, с одной стороны, к культу Марии, а с другой — к тесно связанному с ним романтическому культу женщины.
Далее, если рассматривать светское поклонение женщине в средние века, то бросается в глаза сходство с нашими современными мазохистами. Происхождение рыцарского поклонения женщине, согласно новейшим исследованиям, не только в культе Марии и в «божествен ной любви», но и вообще объясняется тем чувством сладкого блаженства и эротического томления, которое в XI-XII веках появлялось у духовных лиц в отношениях с женщинами. Это мечтательное религиозное чувство перешло затем в светские круги и впервые обнаружилось в любовных песнях провансальских трубадуров. Они систематически развили поклонение женщине и строго расчленили «культ любви» на четыре ступени: робкого, просящего, услышанного и действительноговозлюбленного. Отсюда видно, что «услышанию» предшествовал строгий период испытания, который и составляет центральный пункт культа женщины по отношению к даме сердца. Мазохистский характер рыцарской любви обнаруживается частью в относительно безобидных актах, например, в ношении рубашки возлюбленной или в собирании ее волос (даже с лобка), в прислуживании любимой даме, когда она ложилась в постель и раздевалась, или же в так называемой «пробной ночи» воздержания во время совместного сна с ней, или, наконец, в типичном мученичестве, когда влюбленные рыцари по приказанию своих повелительниц давали вырывать себе ногти или бегали в честь их на четвереньках, переодетые волками, воя по-волчьи. В Провансе существовал целый цех таких рабов женщин. Их целью было «показать высокие страдания любви посредством еще более высокого постоянства в терпении». Они налагали на себя величайшие мучения и истязания, чтобы удовлетворить своих повелительниц, некоторые даже замучивали себя до смерти,
Понятно, что такой мазохистский культ женщины не ограничивался кругом рыцарей. Несомненно, что многие рабы любви в конце концов искали удовлетворения, в котором им отказывали благородные повелительницы, у проституток и в борделях».
