Книга 11. Вопросы и ответы, статьи, лекции, беседы (старое издание)

Если исправил на альтруистические свои эгоистические желания в мере, называемой миром Ецира, то видит этот мир, облаченным в объектах нашего мира. И т.д. – вплоть до того, что человек начнет видеть, ощущать все миры сквозными, как концентрические сферы, в центре которых находится он сам, а вне всех сфер находится источник всего – Творец.

Поэтому сказано,что все миры созданы для человека и что все миры находятся в самом человеке, а вне человека находится Сам Творец. Потому что вне человека мы не ощущаем, а только внутри себя, свои реакции на окружающего нас Творца. И градации этих реакций мы и называем мирами. Т.е. миры – это меры ощущения Творца.

Если мы Его совершенно не ощущаем как Творца и источник, а ощущаем только Его материальное одеяние – это наше ощущение, восприятие Творца мы называем наш, этот, мир. Такое восприятие Творца есть самое удаленное и скрытое. Всего есть 5 мер восприятия Творца, называемых 5-ю мирами: от нашего мира, нулевого ощущения, до полного ощущения Творца, мира бесконечности.

Эти 5 ступеней постижения Творца, 5 миров, называются снизу вверх, от нашего мира до мира бесконечности, мирами Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон. Ощущать иное, нечто вне себя, человек может только совпадением свойств своих органов ощущений с окружающим, как в примере с радиоприемником. Поэтому меры ощущения окружающего, т.е. Творца, говорят о совпадении свойств-желаний человека со светом, с Творцом.

Если человек ощущает окружающее его только теми органами ощущений, с которыми родился, то ощущаемое им называется «этот мир». А если изменяет,исправляет свои желания в мере, подобной желаниям Творца, то в этой мере ощущает Его. И эта мера называется духовным миром человека или его духовной ступенью.

Какое отношение ко всему этому имеют Заповеди?

Заповеди – это законы, т.е. свойства духовных ступеней. Поэтому количество Заповедей 620 (613 – данных Израилю и 7 -народам родам мира) говорит о количестве ступеней от нашего мира до мира бесконечности, от полного неощущения Творца до полного слияния своими свойствами с Ним.

Сказано: «Заповедь без намерения, как тело без души», а намерение – это и есть альтруистическое духовное кли-сосуд ощущения духовного света-Творца. Поэтому выполнение Заповеди массами хотя желательное, но не совершенное. В духовном мире можно действовать только своими внутренними исправленными желаниями, совершенно ничего даже не производя своим телом.

Но задача человека совместить в себе механическое и духовное выполнения Заповедей так, чтобы в механическое выполнение вошли все 620 ступеней – этим человек совмещает в себе все миры, от нашего мира до мира бесконечности. И потому такое состояние называется концом исправления.

Отличие Каббалы в том, что она обучает человека намерению в его выполнении Заповедей, т.е. добавляет к механическому выполнению намерение, но ни в коем случае не отрицает и не отменяет механическое выполнение. Ведь цель творения не «улететь» в духовный мир, а сквозь наш мир ощутить все миры и одновременно жить в них, внося духовное во все свои механические действия.

Почему есть Заповеди, введенные в течение веков после получения Торы?

Каббалист по имени Моше рассказал в свое время народу об устройстве духовных миров, назвав свою книгу «Тора». Эта книга дает человеку две возможности. Когда человек находится еще только в ощущениях нашего мира, изучая Тору, а в особенности Каббалу, он вызывает на себя неощущаемый им еще свет из духовных миров, постепенно исправляющий его.

А затем, когда человек уже вошел своими ощущениями и в духовный мир, Каббала становится для него практическим путеводителем в нем, точно и подробно указывая, что он должен выполнять и всю механику духовных миров. Поскольку в течение 6000 лет постепенно в наш мир нисходят все более грубые души, то для каждого поколения необходима как бы своя Тора.

Ведь Тора – это средство исправления нашего эгоизма, как сказано «Я создал эгоизм, а потому дал Тору для его исправления». Поэтому каббалисты в течение веков вносили новые Заповеди в виде обычаев и правил, постановив, что «Обычай Израиля – закон».

С другой стороны, когда отпадает в нашем мире необходимость выполнять что-либо, то происходит разрушение Храма, изгнание и прочие несчастья, вследствие которых исчезает у нас возможность выполнять многие, связанные с Храмом или со святостью земли, Заповеди.

А если человек будет жить в космосе, как и что он должен выполнять?

Если бы человек действительно выполнял Заповеди в силу только того, что живет на земле, то не только в космосе, но и на полюсах земли как бы он выполнял Заповеди, зависящие от смены дня и ночи и пр.? Но человеку даны Заповеди для исправления его природы.

Сами Заповеди – механические действия в нашем мире, но основа их – духовные действия, законы духовных миров, которым нет места в нашем мире. Поэтому человек должен выполнять все, положенное ему, исполняемое всеми, в то время, в котором он живет, механически, по местному времени, а где такого понятия нет, то по иерусалимскому времени.

Какие книги является истинными каббалистическими источниками?

В каждом поколении Творец посылает в наш мир особые души, предназначенные исправлять и освещать этот мир, как сказано:"Увидел Творец, что возвышающихся мало, разделил их, посадив в каждом поколении". Поэтому каждое поколение имеет своих учителей, которые приспосабливают Каббалу применительно к особенности своего поколения.

От первого каббалистического источника «Разиэль Амалах», написанного Адамом, который каждый может купить в любом магазине еврейской религиозной книги, второй книги по Каббале «Сэфэр Ецира», написанной праотцом Авраамом, и до последних книг по Каббале – есть сотни книг, написанных в течение этих тысячелетий.

Но всеми признаны как основа два источника – книги «Зоар» и «Эц Хаим». Но поскольку понять их в оригинальном виде нам практически не представляется возможным, рав Ашлаг написал комментарии на них: на книгу Зоар комментарий под названием «Сулам» – лестница, так как изучая его, человек духовно поднимается, как по лестнице, снизу вверх.

Комментарий на книгу «Эц Хаим» называется «Талмуд Эсэр Асфирот». Кроме того, раби Ашлаг написал много вспомогательных книг: «Матан Тора», «Сэфэр акдамот», «При хахам», «Шамати», «Ор абаир». Мною рекомендуются к изучению только книги этого великого каббалиста, поскольку в них он объясняет все, известное до него, в наиболее понятном для нас виде.

После того, как ученик изучил основы Каббалы по книгам раби Ашлага, он может свободно читать всю остальную каббалистическую литературу и всегда поймет, какая из книг в его руках истинно духовная, а какая является просто результатом всеобщей безответственности поколения.

Чем отличается рав от рава-каббалиста?

Слово рав означает большой. Большим человек может быть в различных областях: рав в знании выполнения Заповедей, рав в ритуальной бойне скотины, рав в знании «кошерного» – пригодного приготовления продуктов питания. В Каббале быть равом означает не просто знать, что написано в различных каббалистических книгах.

Это может каждый, при хорошем усердии и памяти. Но такой человек постигнет только мудрость-хохма, о чем сказано: «Мудрость в гоях – верь, но Тора в гоях – не верь». Гой – имеется ввиду не не еврей, а эгоистически неисправленный человек. Такой человек может знать все, что написано во всех книгах Каббалы и прямо жонглировать своими знаниями, четко бросаясь цитатами,указывая их источники и номера страниц.

Это поначалу очень убеждает неискушенных в духовности такого «рава», потому что начинающий совершенно не понимает, что такое духовность и как наличие или отсутствие ее проверить в ком-либо. Начинающий вообще проходит такие этапы внутреннего изменения, что сам не понимает, что с ним происходит. И тем более не в состоянии определить, кто перед ним.