-->

Самвэл

На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу Самвэл, Мелик-Акопян Акоп-- . Жанр: Прочая научная литература. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст и даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем литературном портале bazaknig.info.
Самвэл
Название: Самвэл
Дата добавления: 16 январь 2020
Количество просмотров: 269
Читать онлайн

Самвэл читать книгу онлайн

Самвэл - читать бесплатно онлайн , автор Мелик-Акопян Акоп

Действие книги разворачивается в Армении в IV веке, во время правления Аршака. Персидский царь намеревается завоевать страну и уничтожить в ней христианство. Главный герой романа — Самвел Мамиконян, сын предателя, который присоединился к персам.

Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала

1 ... 35 36 37 38 39 40 41 42 43 ... 116 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:

Уничтожив названные выше Богоугодные заведения, царь Пап уничтожил и источники тех доходов, на которые они существовали. Он издал указ, отменивший церковную десятину, которую его предшественники издавна постановили отчислять церкви. Казна наложила руку на большую часть церковных земель. По указу, изданному еще Трдатом, в каждом поселении церкви отчислялись «се.мь земель». Вместо них Пап оставил церкви только «две земли», а пять отобрал в казну. Соответственно этим двум землям он оставил в каждом поселении по два священника и два дьякона, остальным же повелел поступить на военную службу. Сыновей, братьев и другую родню священников и дьяконов, которая прежде освобождалась от податей, он обложил ими. Он упростил брачные законы. Он ввел свободу религии, то есть позволил снова следовать древним языческим обрядам и даже поклоняться идолам.

Несомненно, молодой государь претворил бы в жизнь и многие другие начинания, если бы коварный византийский меч не прервал нить его жизни — на пышном пиру в его честь.

III РАССТАНОВКА СИЛ

ВНУТРИ АРМЯНСКОГО ДУХОВЕНСТВА

Надо сказать, что духовенство, как таковое, тоже не представляло собою сильного и монолитного целого, ибо в нем совмещались разнородные, порою резко противостоящие друг другу элементы. Разумеется, это ослабляло могущество церкви и, с другой стороны, позволяло светской власти использовать разногласия в стане соперника в своих интересах.

Как же сложилась эта неоднородность духовенства?

Когда Просветитель приступил к распространению христианства в Армении, он привез с собой из Кесарии помощников из иноплеменных священнослужителей. В дальнейшем потребность в духовенстве все росла, и он увеличивал его число, опять-таки приглашая чужеземцев.

Вот что, в числе прочего, читаем мы в одном из писем Просветителя и царя Трдата Елиазару, епископу Нюстрийскому и Тимофею, епископу Агденскому:

«...Ведомо вам, что для всех провинции нашего отечества потребны епископы и иереи. И хотя некоторое их число уже съехалось к нам из разных стран, и здесь их немало, что это в сравнении с шестьюстами двадцатью провинциями Армении! Ведь на каждую едва приходится по одному, от силы по два священнослужителя. А отроки земли нашей пока только учатся и не готовы еще стать духовными пастырями... Посему не отриньте мольбы нашей и не гнушайтесь нами, но с полным доверием поспешите в нашу страну с теми, кого мы за вами послали. И если прибудете, то вот перед вами вся земля Гарк и Екегяц, и где вы найдете нужным, там и будет ваша епархия и унаследуют ее ваши преемники».

Из последних слов явствует, что приглашенные в Армению получали земельное владение по своему выбору и, обосновавшись там в качестве главы церкви или настоятеля монастыря, оставляли это владение в наследство своим преемникам.

Как велика была численность пришлых иереев, мы не знаем, но по достоверным данным, при жизни Просветитель успел поставить во главе соответствующих епархий Армении примерно 400 епископов, не считая священников и иеромонахов. Цифра немалая.

Даже если счесть преувеличением эти данные, приводимые историографам Агатангелосом 5 , бесспорно, что с принятием христианства в Армению хлынул поток священнослужи-телей-иноземцев.

Как явствует из приведенного выше письма, школы, основанные Просветителем, не в состоянии были за короткое время его апостольской деятельности подготовить такое значительное количество церковных деятелей из местного населения, то есть из армян. А названные 400 епископов были размещены по епархиям именно тогда, когда эти школы только еще открылись. Совершенно очевидно, что духовными пастырями армянской страны оказались чужестранцы — греки и сирийцы, если не всецело, то хотя бы по преимуществу.

Из армян были более или менее готовы к роли священнослужителей дети языческих жрецов. Они уже обладали определенным запасом знаний и, поступая в открытые Просветителем школы, быстро получали христианское образование, а затем и епископскии сан. Но их было немного, и в сравнении с иноземцами они составляли несомненное меньшинство. Нам известно всего 12 епископов, вышедших из жреческой среды; из них выделяется епископ Албианос.

Христианство и до Просветителя имело в Армении своих последователей. В стране были даже тайные христианские монастыри. Однако они издавна воспитывали в своем узкозамкнутом мирке умерщлявших плоть аскетов и отринувших все мирское отшельников, которые, естественно, не были способны руководить новой церковью и занимать в ней какие бы то ни было должности. Церковное поприще оставалось опять-таки за чужеземцами.

Не только руководство церковными епархиями, что соответствовало рангу епископа, но и должности настоятелей новооснованных монастырей были при Просветителе отданы пришлым священнослужителям. Они быстро сколотили монашеские общины (разумеется, из своих соплеменников), прибрали к рукам монастырские земли и настолько прочно на них обосновались, что когда в дальнейшем было решено удалить этих иноземцев из страны, то согнать их с насиженных мест смогли лишь с большим трудом.

Гонения, которые обрушивали на христиан римские императоры на западе, и соблазнительные перспективы нетронутой страны на востоке привлекли в Армению полчища авантюристов духовного звания, и они хлынули в эту обетованную землю, где новообращенный царь в религиозном порыве неофита предоставил в их распоряжение все 620 провинций своего государства и где пожалованные им однажды монастырь или земельное владение переходили в вечную собственность.

Эти чужестранцы через соплеменников, уже успевших получить церковные должности, были так хорошо осведомлены об Армении и ее условиях, что, еще не ступив на армянскую землю, заранее обговаривали с царем и католикосом, какую именно епархию или какой монастырь хотели бы получить в вечное владение. Отсюда со всей очевидностью следует, что не апостольское рвение к распространению христианства влекло их в Армению, но одно лишь корыстолюбие и щедрое радушие новообращенной страны, которая предлагала им готовое пристанище в лоне своем.

Зеноб Глак, родом сириец, игумен монастыря Иннакян, в своем послании сирийским епископам приглашает их в Армению и описывает страну так:

...И если вы пожелали бы переехать в сию страну— она плодородна: места равнинные, воздух благорастворенный и вода в изобилии. А вокруг горы, и в них много укрепленных замков. Страна богата лугами и пастбищами, кипит млеком и медом, и как манна небесная нисходит с небес в стране Иудейской, так и здесь она падает на леса с неба, и она слаще меда и называют ее газпен... Страна изобильна благами, удобна для жизни и благоприятна для здоровья. Князья расположены к духовенству и не чинят ему вреда, пекутся о нищих и сирых, радеют о церквах и их нуждах».

Так, в Армении образовались четыре пласта духовенства:

Из своей среды, то есть из армян:

1. Парфянский пласт — потомки самого Просветителя.

2. Жреческий пласт — потомки языческих жрецов, ставшие служителями новой религии.

Из чужеземцев:

3. Греки.

4 Сирийцы.

Поговорим теперь о каждом из них.

Род Просветителя был славен своим прошлым, запечатленным в преданьях, полных чудес, которые столь близки душе и вере народа и потому незабываемы. Народ чтил этот род и признавал своим высшим духовным авторитетом. Этим объясняется, почему только этот род желала видеть Армения в роли главы своей церкви, только его считала достойным патриаршего престола и лишь его благодатной деснице соглашалась вручить посох своего верховного пастыря. Эти всенародные чаяния и привели к тому, что сан католикоса наследственно закрепился за родом Просветителя.

И род Просветителя во все время своего существования неизменно оправдывал и доверие народа и его чаяния. Он не запятнал себя ни пороками, ни преступлениями и с беззаветной самоотверженностью исполнял взятые на себя высокие обязанности пастыря душ человеческих. Но сколь эта миссия была полезна и отрадна народу, столь же тягостна была она для венценосцев. Потомки Просветителя нелицеприятно судили и обуздывали пороки царей и ставили предел их произволу. Но, оказывая давление на носителей короны, католикосы никогда не изменяли самой короне, Любовь к родине, защита отечества и царского престола были высшею добродетелью наследственных преемников Просветителя.

1 ... 35 36 37 38 39 40 41 42 43 ... 116 ВПЕРЕД
Перейти на страницу:
Комментариев (0)
название