Элевсинские мистерии

За почти две тысячи лет существования Элевсиний не было никаких духовных изменений, которые можно было бы прочесть по звездам. Все это время исходили из того, что в день рождения Афродиты (24 апреля) над солнцем стоит созвездие Близнецов, как было в начале II тысячелетия, а в октябре все время искали над солнцем Стрельца, даже когда эта констелляция давным-давно сдвинулась на ноябрь. Когда в 396 году Элевсинии угасли, Близнецы и солнце соседствовали в конце мая, теперь же это имеет место в июле. Оставить подобные факты без внимания никак нельзя.

В эпоху, религиозную суть которой образует христианство, и в той части мира, где оно распространено, греческие мифы как ипостаси ступеней развития уже непонятны; скорее, осмысляется новое: родственные по характеру образы библейского Апокалипсиса. Там Вседержитель-Творец тоже является в окружении двадцати четырех старцев и "животных" — льва, тельца, человека (Водолей) и орла (вместо Скорпиона), то есть в окружении древнего небесного Зодиака. Первые шаги углубления, или таинства, опять-таки и здесь Ведут нас к Водолею — у древних греков это был Посейдон со своим юношеским отражением Хрисаором ("златомечем"). В Апокалипсисе они стали "Сыном Человеческим", голос которого был "как шум вод многих", а "из уст Его выходил острый с обеих сторон меч" (1:13–16).

На небосводе следуют (в обратном порядке) Козерог и Стрелец. Апокалипсис следом за посланиями ведет нас к "книге, запечатанной семью печатями", а тем самым снова к Стрельцу; снятие первых четырех печатей являет всадников — новые формы греческих кентавров. Во II тысячелетии до Р.Х. Стрелец был быкочеловеком, в I тысячелетии он превратился в конечеловека, а еще через полтора тысячелетия создатель Апокалипсиса превратил кентавров во всадников. Первый всадник имеет лук стрельца (6:2), второй — меч (6:4), третий — меру (весы) (6:5), четвертый всадник зовется "смерть"; таким образом мы через созвездие Весов попадаем к новому небесному местопребыванию смерти, то есть к месту посвящения под знаками Девы и Льва.

Следующая, пятая печать открывает под жертвенником души убиенных (6:9); шестая омрачает солнце (6:12). Совершенно аналогично у Гомера бог Гелиос грозит в будущем светить только для умерших. Со снятием седьмой печати перед жертвенником является Ангел с золотой кадильницей (8:3). Здесь брезжит золотой отсвет Элизия.

Затем звучат семь труб. Они повторяют и усиливают мировые страсти; повсюду пылает огонь (8:7 ел.): "И видел я и слышал одного Ангела <…> говорящего громким голосом: горе, горе, горе <…> увидел звезду, падшую с неба на землю, и был дан ей ключ от кладезя бездны" (8:13, 9:2). С седьмой же трубой "отверзся храм Божий на небе" (11:19). "И явилось на небе великое знамение — жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд. Она имела во чреве и кричала от болей и мук рождения" (12:1–2). Дитя ее звалось "лев от колена Иудина" (5:5), явилось же как принесенный в жертву агнец. Оно одновременно Христос и новый, духовный человек, который в Элевсиниях звался Иакхом. В Апокалипсисе мы видим полное посвящение по возвратному чину, но не под огненным знаком Стрельца, а, как у Геракла, под знаком Девы и Льва.

Примечания

1. Пиндар- Оды, фрагм. 115

2. К. Kerfnyi. Eleusis

3. G.E. Mylonas. Eleusis

4. Серьезной основой для данной главы послужила работа: К. Albert. Griechische Religion und platonische Philosophic

5. Павсаний VIII.8-9

6. Платон. Теэтет, 149 сл.

7. Порфирий. Жизнь Плотина 2

8. Там же, 15

9. Там же, 22

10. Ямвлих. О егии. мистериях

11. Марин. Прокл, или О счастье

12. Там же, 10

13. Там же, 11

14. Там же, 12

15. Там же, 36, 17

16. Там же, 13

17. Там же, 13; E.R. Dodds: Proklus, XV f.

18. Там же, 38

19. Там же, 38; Прокл. Комментарии к первой книге "Начал" Евклида; N. Hartmann: Des Proklus Diadochus philosophische Anfangsgrttnde der Mathematik

20. Proklus: Kommentar zu Platons Timaios I; 13, 14; E.R. Dodds: Proklus, XIII

21. Марин. Прокл, или О счастье 38

22. Там же, 14

23. Там же, 19

24. Там же, 22

25. Там же, 28

26. Там же, 20

27. Proclus: In Platonis Cratylum commentaria, 401c, 403

28. W. Beierwaltes: Proklos, 76

29. J. A. Jungmann: Missarum so- lemnia, I, 43 ff.

30. F. Gregorovius: Geschichte der Stadt Athen, II, 416

31. Павсаний 1.39,1—3

32. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.589; 777 A 2

33. G.E. Mylonas: Eleusis, 281

34. Там же, 249

35. Там же, 263; U. von Wilamo- witz-MoellendorfE Platon; его же: Der Glaube der Hellenen; MP. Nilsson: Die eleusischen Gottheiten; его же: Geschichte der griechischen Religion

36. Мы опираемся на кн.: JAJung- шапп: Missarum solemnia

37. L. Preller: Theogonie der Gotter, 1.3224 A 3

38. L. Deubnen Attische Feste, 91 с прим. 12

39. Аристофан. Женщины на празднике Фесмофорий, 297-299

40. G.E. Mylonas: Eleusis, 137 f.

41. Athenaeus von Naukratis: Deip- nosophistae 9, 406d

42. K. Kerfnyi: Eleusis, 57

43. Vitruv, 161,17

44. G.E. Mylonas: Eleusis, 178 f.

45. Цицерон. Письма к Аттику: Ad Att. VI. 1,26

46. Цицерон. О законах 2,36

47. Isokrates: Paneg.

157

48. Плутарх. Об Исиде и Осирисе, 352с

49. Плутарх. Деметрий 24

50. Там же, 26

51. Плутарх. Сулла XXVI

52. Светоний. Август, 93; Лион Кассий LI.4 и LIV.9; К. Кегё- nyi: Eleusis, 102

53. К. Kerfnyi: Eleusis, 103

54. Платон. Федон, 62b

55. Светоний. Клавдий 25

56. Эпиктет 111.21,13

57. Светоний. Нерон, 23(1)

58. Согласно надписи супруги иерофанта, участвовавшей в обряде; по кн.: G. Pfahl: Grie- chische Inschriften, 81 f.

59. По Aurelius Victor Caesares 14.4 (произведение написано лишь ок. 390 г. от Р.Х.)

60. М.Р. Nilsson: Geschichte der griechiscben Religion, II, 346

61. G.E. Mylonas: Eleusis, 161 f.

62. Origenes: Contra Celsum III.36

63. K. KerЈnyi: Dionysos, 151

64. J. Bidez; Kaiser Julian, 52

65. Там же, 141; A. Dietrich: Mithrasliturgie

66. J. Bidez: Kaiser Julian, 122,132

67. Zosimus: Hist. nov. 4, 3,3

68. K. Latte: Geschicbte in Quel- len, I

69. R. Klein: Symmachus

70. Eunapius: Vitae soph. 7,3. Императоров, посвященных в Элевсине, перечисляют: P. Foucart: Les empereurs Ro- mains, 197 ff.; G. Gianelli: I Romani a Eleusis, 319 ff.; P. Graindon Athenes de Tibe- re a Trajan, p. 101 ff.; Ch. Pi- card: L'Eleusinisme a Rome, 77 ff.; La part re d'Aquileis, 35 ff.

71. F. Boll: Aus der Offenbarung Johannis

72. J. Mellaart: <patal Huyuk

73. Если не указано точнее, источники приводятся по: W.H. Ro- scher: Ausfiihrliches Lexikon der griechiscben und romischen Mythologie

74. Гомер. Илиада 5,509; Пиндар. Пятая Пифийская песнь, 104

75. Гомер. Одиссея 11,634

76. Платон. Политик 269а

77. Гомер. Илиада 2Д06 сл.

78. Павсаний IX.39,4

79. Плутарх. Тесей 12.18,22

80. Это детально изучено К. Ке- рени и Р. Телле. См.: К. Кегб- nyi: Labyrinth-Studien; R. Toiler Frlihgriechische Reigentanze

81. Гомер. Одиссея 8

82. Гомер. Илиада 5

83. J. Mellaart: Qatal Huytik, 236 f.

84. H.-G. Buchholz — V. Karage- orghis: Alta^is und Ahkypros

85. Y. und E. Sakellarkis: Minoi- sche Menschenopfer

86. J. Chadwick — M. Ventris: Documents in Mycaean Greek; A. Bartonek: Studia Mycenaea;