Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы

После церемонии венчания все рассаживались по повозкам и на лошадей и направлялись к дому невесты. При этом невеста уже ехала за спиной шафера жениха (bridegroom's man). В то время на местных возвышенностях собирались люди, чтобы посмотреть состязание в «беге за бутылкой» (running for the bottle). Соревновались родственники жениха и невесты — какая из сторон первой достигнет дома невесты (эта традиция бытует до сих пор у кельтских народов Британских островов). Победитель получал бутылку виски и возвращался к основной процессии, состоявшей из участников свадьбы, где вручал ее жениху. Жених первым делал глоток и передавал бутылку невесте, которая, отпив, посылала ее гостям. Бутылка переходила от одного к другому по кругу, пока не опустошалась, после чего жених выбрасывал ее.

Эти состязания в беге за «счастливой бутылкой» могут быть ассоциированы с «бутылкой согласия» (agreement bottle), из которой распивались виски, как о том говорится в одном из описаний сватовства XVII в., когда родители и родственники молодых достигали договоренности об их браке. ^{478} Затем свадебный поезд отправлялся дальше — к дому новобрачного. И до настоящего времени в некоторых районах графства Даун «бега за брагой» (running for the broth) является частью сельских свадеб. Чаша с брагой часто дается в награду тому, кто первым добирается до дома невесты. ^{479}

Когда свадебный поезд прибывал к дому жениха, над головой новобрачного разламывали на кусочки так называемый невестин пирог (bride’s cake), выпеченный из овсяной или пшеничной муки. Эти кусочки разбрасывали, а парни и девушки старались немедленно схватить их. Верили, что если положить кусочек пирога на ночь под подушку, можно увидеть во сне своих суженых. После этого начиналось шумное и веселое торжество, на котором часто происходило специфичное соперничество двух семейных групп в поддержку чести жениха и невесты.

Одной из своеобразных традиционных черт ирландских сельских свадеб являются действа «соломенных мальчиков» (strawboys) — холостых молодых людей. Они обычно были одеты в белые рубахи и красные короткие куртки, поверх которых накинуты соломенные накидки, украшенные цветными лентами, на головах — колпаки из соломы. «Соломенные мальчики» приходили на свадьбу без приглашения, обязательно танцевали с невестой, принимали участие в общем веселье; хозяевам дома следовало хорошо их угощать. Этот свадебный обычай еще можно изредка увидеть в графстве Каван и в некоторых западных районах Ирландии. ^{480}

До недавнего времени существовал также обычай, в соответствии с которым в первое воскресенье после свадьбы молодая чета обязательно участвовала в «смотринах невесты» (bride’s show). Молодожены шли на специальное поле, один край которого был ниже другого. Там они, взявшись за руки, бежали до камня в нижней части этого поля. Следом за ними бежали парами юноши и девушки, и каждый парень должен был поцеловать этот камень. После этого начинались различные игры и молодежная пирушка.

В настоящее время происходит постепенное упрощение, сокращение, слияние и трансформация, а в некоторых случаях и полное исчезновение многих старинных ирландских свадебных обрядов. Современный свадебный обряд в Ирландии зачастую сводится к тому, что родственники провожают невесту и жениха в церковь и перед выходом из церкви новобрачным преподносят блюдо овсяной каши и соль. После венчания устраивают свадебный пир в ближайшем трактире. Иногда трапеза продолжается в доме родителей жениха.

Ю.В. Иванова, Н.А. Красновская

Некоторые итоги изучения брака и свадебной обрядности у народов зарубежной Европы

Брак и свадебная обрядность у народов зарубежной Европы стали в последние годы предметом изучения коллектива авторов Института этнографии АН СССР. Исследования, начатые в книге «Брак у народов Центральной и Юго-Восточной Европы» ^{481} и продолженные в книге «Брак у народов Западной и Южной Европы», ^{482} завершаются в настоящем коллективном труде. Каждому крупному народу или народам одной страны (в пределах современных государственных границ) посвящена специальная глава, в которой дается анализ характерных черт заключения брака и сопровождавших его обрядов в XIX — начале XX в.

Сопоставление результатов исследований авторов отдельных глав ^{483} позволяет подвести некоторые общие итоги изучения брака и свадебной обрядности у народов зарубежной Европы.

1. Конкретные формы брака отражают не столько этнические традиции, сколько степень продвинутости той или иной общественной или локальной группы этноса на шкале социально-экономического развития.

2. При всем разнообразии обычаев и обрядов свадебного цикла основные их элементы и композиция этого цикла у всех европейских народов однотипны. Здесь в определенных чертах проявляется историко-культурная общность европейских этносов. Эта общность отнюдь не замыкается зарубежной Европой; она простирается и далее на восток, в ареалы расселения летто-литовских, восточнославянских и финно-угорских народов, что уже не раз отмечалось в специальной литературе. ^{484}

3. Свадьба имеет не только обрядовый смысл, но может быть воспринята как праздник — в его общественном значении.

Авторами настоящего очерка предпринята попытка выявить общие закономерности исторического развития и основные черты института брака у европейских народов.

В XIX — начале XX в. в Европе можно выделить две основных формы заключения брака: брак похищением (умыканием, уводом) и брак по сговору. Первая форма, когда-то бытовавшая (наряду с другими) во многих регионах мира, уходит своими корнями в глубокую древность. Практика увода невест получила отражение и в древнеримской легенде о похищении сабинянок. ^{485} С веками брак умыканием претерпел существенные изменения, возникли разные его варианты. ^{486} В XIX в. к подобной форме бракосочетания прибегали чаще всего по экономическим соображениям (чтобы избежать больших свадебных расходов), а также по этическим или социальным мотивам.

Не менее древней формой заключения брака является брак по сговору. Так как в изучаемый период эта форма преобладала у всех европейских народов, дальнейшее изложение будет касаться именно ее.

Заключение брака — акт, который в изучаемый период у европейских народов почти никогда не замыкался на личной судьбе двух людей. Этот акт касался по меньшей мере двух породнившихся семей, а чаще — двух более широких кругов родственников и всегда так или иначе был связан с социальными интересами.

Обращаясь к материалам XIX в., мы найдем у всех народов Европы большое число примеров общественного контроля над институтом бракосочетания, чем обеспечивалось демографическое воспроизводство и продолжение культурных традиций — опыта предыдущих поколений. Вся сложная процедура вступления в брак, начиная от поисков брачного партнера и кончая свадьбой, регулировалась правилами. В деревнях (а отчасти и в городах) вступление в брак и даже отдаленные подступы к этому событию протекали не только под негласным контролем родных и соседей, но подчинялись в определенной степени этическим нормам, принятым в данной местности.