Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы

Локальные границы заключения брака традиционно были узки. В XVII в. 60 % сквайров из Ланкашира и 50 % из Дорсета выбирали невест в пределах своих графств. В графстве Гертфордшир, близком к Лондону и испытывавшем его влияние, обычай локальной брачной эндогамии постепенно исчезал. В XVI в. этот обычай был использован 30 % вступавших в брак, а в XIX в. — только 20 %. В более изолированном от влияния крупных городов Нортгемптоншире на протяжении этих веков также происходило снижение процента вступавших в брак в пределах этой области с 40 до 15. В целом число вступавших в брак внутри одного региона, включавшего Нортгемптоншир и соседние графства, снизилось с 70 % в XVI в. до 40 % в XIX в. Подобное снижение с 90 до 50 % характерно и для далекого Нортумберленда.

У мелкого приходского джентри и тех, кто сам себя называл просто «джентльмен» и «мистер», степень локальной эндогамии была значительно выше средней. Из мужчин этого круга в Ланкашире почти 80 % женились в XIX в. на девушках из того же графства, образуя, таким образом, замкнутую группу со сложной сетью переплетенных родственных и профессиональных связей. В среде сельскохозяйственных рабочих, фермеров, земледельцев и сельских ремесленников около двух третей всех женихов избирали в XIX в. невест из своих же приходов, остальные — в пределах 10 миль; очень незначительное число мужчин — в пределах 20 миль. ^{330} Естественно, такой высокий процент локальной эндогамии не имел отношения к лицам, покинувшим по тем или иным причинам родные места; последние вплоть до конца XIX в. были стеснены рамками социально-экономической и профессионально-бытовой эндогамии.

Еще одним фактором, стоявшим на пути свободного заключения брака, являлся вопрос о вероисповедании брачующихся. Жесткие границы были проведены между католиками и протестантами. Католикам следовало сочетаться браком с католиками, протестантам — с протестантами. Как правило, лица с различным вероисповеданием редко заключали браки; в этих случаях даже в XIX в. от них отворачивались их родные, друзья и знакомые. Заключение смешанных браков между католиками и протестантами происходило без особой торжественности; в этом случае церемония в церкви отсутствовала. ^{331} Протестантам, которых в Англии было большинство, естественно, легче было подобрать себе партнера соответственно предъявляемым в Англии к брачному контракту требованиям, которые господствовали в обществе в XIX в.

Учитывая главенствующее положение в стране англиканской церкви, представлявшей государственную религию, католики имели меньше возможностей найти партнера. Стесненные своей конфессиональной принадлежностью, а также действовавшими в их среде, как и у прочего населения Англии, правилами социально-экономической и профессионально-бытовой эндогамии, католики нередко прибегали к заключению национально-смешанных браков. И чем ниже по своему социальному положению стоял католик, тем легче ему было найти себе партнера среди лиц своей национальности, поскольку они не только представляли собой большинство среди тех же католиков, но и были в меньшей степени, чем аристократия или крупная и средняя буржуазия, стеснены рамками социально-экономической эндогамии. Правда, и в этих кругах продолжали действовать законы профессионально-бытовой эндогамии, а локальная эндогамия выступала даже на первое место. Так же, как и у католиков, при заключении браков в среде различных отделившихся от протестантизма сектантских групп преобладала жесткая конфессиональная и локальная эндогамия. ^{332}

В английском обществе XIX в. существовало сильно развитое предубеждение против выхода девушек замуж за лиц не своей национальности; для английской девушки выйти замуж за иностранца означало признать свою полную несостоятельность. ^{333} Национально-смешанные браки встречались в основном в среде католиков, выходцев из аристократических и крупных или среднебуржуазных кругов. В целом английское общество XIX в. состояло из семей с однородным национальным составом, на изменение которого не могли повлиять спорадические случаи заключения национально-смешанных браков.

При заключении брачных союзов общество делилось на социальные, разделенные в свою очередь по экономическому доходу, группы и профессионально-бытовые группы, из которых люди могли переходить при повышении или понижении своего статуса. Подобное перемещение при заключении брака, особенно в более низкую по своему рангу группу, часто являлось вынужденной мерой, связанной, например, с потерей прежнего экономического положения; если же это следовало по иным причинам, то подобный поступок осуждался и преследовался всей группой. ^{334}

Исходя из сложившейся ситуации, каждая общественная группа выдвигала определенные мотивы при заключении брака, на формирование которых повлияли идеологические и философско-религиозные разработки этики поведения в этой области человеческих взаимоотношений. Сама идея семейной и брачной жизни пережила в Англии значительную трансформацию. В ее изменениях, как в зеркале, отразилось развитие всей брачной системы у англичан. Впервые отход от двух обоснований брачной жизни — пресечения прелюбодеяния и порождения законных детей — открыто объявил архиепископ Гранмер. В своем требнике от 1549 г. он прибавил еще один мотив — «совместного общества, помощи и удобства, которые один из беспомощных людей может получить от другого, и оба эти лица неотделимы друг от друга в процветании и бедах». ^{335} У пуритан «товарищеский брак» (companiate marriage) рассматривался как священный контракт с обоюдными обязательствами вступавших в него.

«Святое супружество» (holy matrimony) было постоянной темой английских протестантских проповедников, направленной ко всем слоям общества; любовь может быть сохранена лишь при строгой умеренности в проявлении чувств. При господстве в стране коммерческого духа любовь в конечном итоге сводилась к подлинно финансовой сделке, при которой жених и невеста «продавались» и «покупались» без их собственного согласия. Пытаясь решить дилемму противоположных результатов, вытекающих из проповеди послушания родителям и нежной привязанности в браке, пуритане выдвинули тезис о том, что эта привязанность, если ее не было у вступающих в брак по воле родителей, может развиться после заключения брачного союза, причем развить ее должны были сами супруги.

Однако уже в начале XVIII в. в Англии стал заметен интерес к романтике, что отразилось в увлечении новеллами, основной темой которых была романтическая любовь. И хотя ряд ведущих писателей справедливо подметили всю нелепость (если исходить из существовавшей тогда действительности) описанных в новеллах страстей и доморощенные авторы сами иногда признавали всю несостоятельность пропагандируемого сюжета, ^{336} население жадно впитывало подобные «новинки».

Таким образом, к началу XIX в. налицо был конфликт между поэтами, драматургами и авторами новелл, с одной стороны, и теологами и моралистами — с другой. Кроме того, возникали противоречия между поколениями в оценке жизненных условий.

На протяжении XVII–XIX вв. у имевших достаточный доход слоев населения выкристаллизовываются в основном два мотива, или отношения к браку, находившиеся в резкой конкуренции друг с другом: коммерческая основа брака и любовь или привязанность вступавших в брачный союз. ^{337} У группы населения, стоявшей по своим доходам на социальной лестнице ниже средней буржуазии, где экономическое давление родителей на детей было ввиду невысоких доходов более слабым, уже с конца XVII в. наблюдалось падение патриархального авторитета. Кроме того, в этих слоях общества дети довольно рано покидали дом и устремлялись на заработки. Родители при создавшейся ситуации оказались неспособными полностью контролировать брак.