Дагестанские святыни. Книга вторая

В одном из писем шейха Шарапуддина Кикунинского своему мюриду Маккашарипу Игалинскому (письмо из Турции в Дагестан) упоминается другое произведение шейха Мухаммада-хаджи – «Манакиб ал-махрум». Шейх поручает использовать его в обучении мюридов для «вовлечения их в наилучшее».

В 1997 г. на аварском языке (перевод с арабского языка М. – Р. Мугумаева) издан 1-й том книги «Хикматазул асарал» – составитель Салман-эфенди ар-Рашади, верный мюрид шейха Шарапуддина. Это сборник жизнеописаний суфийских шейхов как самых ранних, так и поздних, входящих в силсилу Кикунинских шейхов. Данное произведение представляет собой огромный интерес, так как в нем содержатся различные сведения из жизни суфиев, описания их внешности, случаи из жизни и т. д. Как указывает сам Салман-эфенди, сборник составлен «мин фамм» (т. е. со слов) его шейха – Шарапуддина Кикунинского. Несомненно, присутствуют и дополнения от составителя, как, к примеру, рассказ о самом шейхе Шарапуддине.

В настоящее время продолжается работа по выявлению материалов, относящихся к творческому наследию Мухаммада-хаджи и Шарапуддина Кикунинских.

Последователи шейхов Кикунинских в настоящее время проживают не только в Дагестане, но и за его пределами. Таким образом, силсила (цепь преемственности) не только не прервалась, а, наоборот, получила множество ответвлений. Так, силсила одного из влиятельных суфийских шейхов – Мухаммада-Назима ал-Кипруси восходит к шейхам Кикунинским. Во время посещения Республики Дагестан в 1997 г. шейх Мухаммад – Назим передал свою иджазу дагестанским последователям шейхов Мухаммада-хаджи и Шарапуддина Кикунинских. В настоящее время его преемниками в Дагестане являются Мухаджир Атаев и Фатах-Мухаммад из с. Дургели, Муртазали Карачаев из с. Тарки, Абдулвахид из с. Апши и Идрис-хаджи Идрисов – имам одной из мечетей г. Махачкалы.

Конечно, продолжатели силсилы Кикунинских шейхов были в Дагестане и задолго до визита шейха Мухаммада-Назима (Мухаммад-хаджи Балаханский, Сулейман-хаджи Апшинский, Маккашарип Игалинский, Мухаммад-хаджи Чиркейский, Талхат и Осман-хаджи Хаджалмахинские др.).

В настоящее время мюриды Кикунинских шейхов на территории Дагестана проживают в основном в селениях Кикуни, Гергебиль, Хаджалмахи, Доргели и Апши.

Несмотря на то, что иджаза Мухаммада-хаджи и Шарапуддина оспаривается последователями других ветвей братства накшбандийа в Дагестане, в сердцах их последователей они остаются истинными шейхами. Неоспоримо то, что и Мухаммад-хаджи и Шарапуддин Кикунинские сыграли не последнюю роль в жизни дагестанской диаспоры в Турции. В памяти народа надолго останутся предания, связанные с их жизнью.

В ходе полевой работы в селениях Кикуни и Гергебиль нами выявлено около 10 стихотворных панегириков, принадлежащих разным авторам, в честь Мухаммада-хаджи и Шарапуддина Кикунинских, которые и в настоящее время исполняются на различных собраниях, религиозных празднованиях.

Литература

1. Айтберов Т.М., Дадаев Ю.У., Омаров Х.А. Восстание дагестанцев и чеченцев в послешамилёвскую эпоху и имамат 1877 г. Книга 1. Махачкала, 2001.

2. Бобровников В.О. Ал-Кикуни//Ислам на территории бывшей Российской империи. Энциклопедический словарь. Вып. 2. М., 1999.

3. Ибрагимова З.Б. Зийараты шейхов Мухаммада-хаджи и Шарапуддина ал-Кикуни.\ Наш Кавказ. Сборник научных статей о Кавказе. Вып.2. Махачкала, 2003.

4. Исаев А.А. Каталог печатных книг и публикаций на языках народов Дагестана. (Дореволюционный период). Махачкала., 1989.

5. Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.

6. Магомеддадаев А.М. (составитель) Эмиграция дагестанцев в Османскую империю. Книги I–II. Махачкала, 2000–2001.

7. Магомедова З.Б. Шейхи Кикунинские – основатели турецкого «малого Дагестана» //Материалы Всероссийской научной конференции 11–14 сентября 2001 г. Москва-Ставрополь, 2001.

8. Мусаев М.А. Мусульманское духовенство 60-70-х годов XIX века и восстание 1877 года в Дагестане. Махачкала, 2005.

9. Рощин М. Современный суфизм в Дагестане. Россия и мусульманский мир. 2003 (12). Бюллетень реферативно-аналитической информации. М.,2003.

10. РФ ИИАЭ ДНЦ РАН. Ф. 3. Оп. 1. № 236 Гайдарбеков М. Хронология истории Дагестана. (Переводы с арабских документов) 1970-71 гг. Т. 14; Ф.14. Оп.2 № 2178; ФМС № 62; ФМС № 95.(Назир из Дургели. Нузхат ал-азхан фи тараджим уламаи Дагистан)

11. Халидов А.Б. Краткий каталог арабских рукописей Института востоковедения АН СССР. Москва, 1986. Т.2.

12. Шарапуддин Устар из Кикуни. Сборник чудес. Т.1. Махачкала, 1997.

13. Шейх Абдурахман-Хаджи ас-Сугури. Ал-Машраб ан-накшбан-дия. Пер. с араб. Наврузова А. Комм. и прим. Мухаммада Хани ал-Мисри. //Абдуллаев М.А. Деятельность и воззрения шейха Абдурахмана-Хаджи и его родословная, Махачкала, 1998.

14. Шихалиев Ш.Ш. Из истории появления в Дагестане последователей накшбандийского и шазилийского тарикатов. // Государство и религия в Дагестане. Информационно-аналитический бюллетень Комитета Правительства РД по делам религии. № 1 (4). Махачкала. 2003.

15. Nadîr ad-Durgilîs Nuzhat al-adhan fî tarağim ‘ulama’ Dağistan / herausgebgen, übersetzt und kommentiert von Michael Kemper und Amri R. Sixsaidov // Muslim Culture in Russia and Central Asia. Vol. 4: Die Islamgelehrten Werke. Berlin, 2004.

Памятники письменной культуры

Шамиль в России (Глазами историографа Шамиля Абдурахмана Газикумухского)

Н.А.Тагирова

В 1859 году завершилась героическая, продолжавшаяся десятилетиями освободительная борьба горцев Северо-Восточного Кавказа против царских колонизаторов. Вдохновителем и руководителем этой борьбы был имам Шамиль, выдающийся государственный деятель и полководец, храбрый воин, имя которого было широко известно на Кавказе и далеко за его пределами.

Как известно, в августе 1859 года русские войска, руководимые генералом А.И.Барятинским, направились из Чечни в Дагестан. Шамиль вынужден был отступить в Гуниб. Построив ряд оборонительных сооружений, мюриды Шамиля превратили это высокогорное селение в почти неприступную крепость. Однако судьба Гуниба была решена. Окруженные 360-тысячной армией генерала Барятинского, Шамиль и 400 самых преданных его сподвижников после предпринятого царскими войсками штурма были вынуждены сложить оружие. 25 августа того же года Шамиль сдался в плен. Недалеко от Гуниба, последнего оборонительного укрепления Шамиля, в березовой роще имама принимал командующий войсками и наместник царя на Кавказе генерал, князь А.И. Барятинский. Освободительная борьба горцев против колониального и феодального гнета завершилась поражением. Императору Александру II было направлено срочное донесение: «Гуниб взят, Шамиль в плену». Для царской России это было событием огромной важности. Оно отмечено мемориальной записью на стене храма «Спас на Крови» в Санкт-Петербурге:

1859 и 1864,

Покорение Кавказа

Взятие Гуниба и пленение Шамиля

25 августа 1859 года

Окончание Кавказской войны

25 мая 1864 года.

После пленения имаму Шамилю были оказаны всевозможные почести. Вместе с семьей и близкими ему людьми Шамиль был отправлен в столицу Российского государства – Санкт-Петербург для представления царю. Маршрут пленных пролегал через Темир-Хан-Шуру Ставрополь, Чугуев, Харьков, Тулу, Курск, Москву. По дороге, во время кратковременных стоянок в городах и населенных пунктах, всюду почетному пленнику оказывали тёплый прием и знакомили с достопримечательностями. В Чугуеве он был принят императором Александром II, прибывшим сюда на смотр войск. В Туле Шамиль осматривал оружейный завод, оснащенный паровыми машинами. В Москве ему показали главные достопримечательности – Кремлевский дворец, Оружейную палату, Царь-колокол и Царь-пушку, а также Большой театр. В Москве состоялась встреча Шамиля с бывшим кавказским наместником, генералом А.П.Ермоловым. После двухнедельного пребывания в Петербурге, где знаменитый пленник был представлен императрице, местом жительства Шамилю был определен, по высочайшему соизволению, город Калуга, обычный провинциальный город того времени.