Избранные труды. Теория и история культуры
Избранные труды. Теория и история культуры читать книгу онлайн
Книга посвящена проблемам истории и теории культуры. Статьи, вошедшие в сборник, писались в разное время с 1966— 2001 гг. Для настоящего издания прежде опубликованные статьи перерабатывались, многие статьи написаны специально для этой книги. Культура рассматривается как форма общественного сознания, отражающая характер и структуру общества, состоящего из индивидов, самовоспроизводящих себя в процессе повседневной практики, и надындивидуальные нормы и представления, основанные на обобщении этой практики и регулирующие поведение индивидов в процессе той же практики. Культура охватывает обе эти сферы и, соответственно, знает как бы два движения — «вверх», к отвлечению от повседневно-бытовых забот и обобщению жизненной практики в идеях и образах, в науке, искусстве и просвещении, в теоретическом познании, и «вниз» — к самой этой практике, к регуляторам повседневного существования и деятельности— привычкам, вкусам, стереотипам поведения, отношениям в пределах социальных групп, быту. Достоинство книги в том, что теоретические обобщения опираются на конкретный материал, возникают из фактов и образов истории искусства, науки, общества в целом.
Внимание! Книга может содержать контент только для совершеннолетних. Для несовершеннолетних чтение данного контента СТРОГО ЗАПРЕЩЕНО! Если в книге присутствует наличие пропаганды ЛГБТ и другого, запрещенного контента - просьба написать на почту [email protected] для удаления материала
1985
Примечания
1 См.: Постгейт Р. Меню британцев //Англия. 1963. № 2. С. 49-59.
2 Примечательно, что в Париже, например, слово souper «ужин» полностью вышло из употребления, но сохранилось в Лионе и южных департаментах.
536
3 Так, в Светониевой биографии Гальбы (гл. 22, 1) специально оговаривалось в качестве индивидуальной его особенности, что «ел он, говорят, очень много и зимой начинал закусывать еще до света».
4 В это время даже в знатных и зажиточных семьях «подавалась, по обычаю предков, еда простая и легкая» (Плиний Мл. Письма, III, 5,10).
5 Они представляли собой холодные закуски, не требовавшие особой подготовки; единственной серьезной трапезой был вечерний обед. (См.: CarcopinoJ. Daily Life in Ancient Rome. S. I. 1941 (reprint 1975). Потехническим причинам мне был доступен только данный, английский, перевод этой работы французского ученого.
6 См. прим. 4.
7 У Плиния сказано «часу в седьмом», что у римлян примерно соответствовало нашему первому часу дня. Приведем здесь для дальнейших справок таблицу соответствий римских и современных часов дня.
(По кн.: Сергеенко М.Е. Письма Плиния Младшего. М.; Л., 1950. С. 486-487, прим. 1.)
Зима
1-й час = 7 ч. 33 м. - 8 ч. 17 м.
2-й = 8 ч. 17 м. - 9 ч. 02 м.
3-й = 9 ч. 02 м. - 9 ч. 46 м.
4-й = 9 ч. 46 м. - 10 ч. 31 м.
5-й = 10 ч. 31 м. - 11 ч. 15 м.
6-й = 11 ч. 15 м.-12 ч. 00 м.
7-й = 12 ч. 00 м.-12 ч. 44 м.
8-й = 12 ч. 44 м. - 13 ч. 29 м.
9-й = 13 ч. 29 м. - 14 ч. 13 м.
10-й = 14 ч. 13 м. - 14 ч. 58 м.
11-й = 14 ч. 58 м. - 15 ч. 42 м.
12-й = 15 ч. 42 м. - 16 ч. 27 м.
Лето
1-й час = 4 ч. 27 м.- 5 ч. 42 м.
2-й = 5 ч. 42 м. - 6 ч. 58 м.
3-й = 6 ч. 58 м. — 8 ч. 13 м.
4-й = 8 ч. 13 м.- 9 ч. 29 м.
5-й = 9 ч. 29 м. - 10 ч. 44 м.
6-й = 10 ч. 44 м.-12 ч. 00 м.
7-й = 12 ч. 00 м. - 13 ч. 15 м.
8-й = 13 ч. 15 м.-14 ч. 31 м.
9-й = 14 ч. 31 м. - 15 ч. 46 м.
10-й = 15 ч. 46 м. - 17 ч.02м.
11-й = 17ч. 02м.-18ч. 17м.
12-й = 18 ч. 17 м.- 19 ч. 33 м.
* См.: Плиний Мл. Письма, VI, 16, 5. 'См.: Сенека. Нравственные письма, 83, 5-6. 10Светоний. Божественный Август, 76, 11. " Марциал, VI, 75.
12 См. прим. 10.
13 См. прим. 9.
4 Цитаты из «Moretum» даны в переводе С. Ошерова.
15 Справившись с прим. 7, читатель может представить себе распорядок римского
Дня на основании стихотворения Марциала:
537
Первый час и второй поутру посетителей мучат,
Третий к дневному труду стряпчих охрипших зовет;
С трех до пяти занимается Рим различной работой,
Отдых усталым, шестой вплоть до седьмого дает;
Хватит с семи до восьми упражняться борцам умащенным,
Час же девятый велит ложа застольные мять…
(IV, 8, 1-6).
16Плиний Мл. Письма, III, 5, 13.
17 См.: Светоний. Божественный Август, 78, 1.
18Светоний. Нерон, 27, 2.
19 См.: Петроний, 79.
20 См.: Лукреций, II, 26; Тацит. История, I, 80-81; III, 38,1.
21Марциал, V, 79; ср. 111,82.
22 «Рабы унесли все столы и принесли на их место другие» (Петроний, 68).
23 Там же, 66.
24 «Часто обед бывает украшен комическими представлениями» (Плиний Мл. Письма, III, 1, 9); «Шуты, балетные танцоры и дураки бродили между столами» (там же, IX, 17, 1).
25Валерий Максим, II, 1,8.
26 Как полагали, например, издатель «Анналов» Тацита А. Фюрно и их издатель и комментатор Э. Кёстерман. См.: Cornelii Taciti Annalium ab Excessu Divi Augusti Libri/The Annals of Tacitus edited by H. Furneaux. 2nded. Oxford, 1907 (reprint 1974). P. 174; Cornelius Tacitus. Annalen. Bd III, Buch 11-13 / Erlautert und mit eincr Einleitung vcrsehen von E. Koestermann. Heidelberg, 1967. S. 267.
27Ливии, 39, 43; ср.: Тацит. Анналы, II, 65, 4; XIII, 17, 3; XV, 52, 2.
24 Для обозначения подобного рода коллективов в социальной психологии используется термин «малая группа». См.: Десев Л. Психология малых групп. М., 1979. С. 12, 23. Употребление этого чисто психологического термина в исторических работах представляется, однако, неудобным. Поэтому в последующем изложении примерно в том же смысле использованы синонимические выражения «социальная микрообщность», «микросообщество», «(социальная) микрогруппа» и др. Они носят описательный характер и не должны рассматриваться как термины. Подобное словоупотребление принято в литературе по истории античности — см. раздел о социальных микрообщностях (microunites sociales) в кн.: CizekE. Neron. Paris, 1982. P. 173-256, и в работах, указанных в дальнейших примечаниях.
29 Древнейший текст, относящийся к микрогруппам, содержался в законах Двенадцати таблиц (V в. до н. э.). Он известен в изложении юриста II в. н. э. Гая: «Сотоварищи — это люди, принадлежащие к одному товариществу, из тех, что греки называют ётоярбГа. Закон (имеется в виду закон Двенадцати таблиц. - Т.К.) разрешает им объединяться на любой основе, какая им угодна, если только они этим не нарушают законов государства» (Дигесты, 47, 22, 4).
30 Как явствует из непредвзятого чтения письма Плиния Траяну (Плиний Мл. Письма, X, 96) и ответа императора (там же, 97). Эти два письма и в связи с ними общая проблема отношения римских властей к ранним христианам (до начала официальных гонений) породили огромную литературу. Ее краткая классификация, библиографические указания и современное состояние вопроса содержатся в комментарии к данному письму Шервин-Уайта (Sherwin-WhiteA.N. The Letters of Pliny. A Historical
538
and Social Commentary. Oxford, 1966). Насколько можно судить, из серьезных работ только в одной раннехристианские общины рассматривались как недозволенные коллегии (см.: MerrillE.T. Essays in Early Christian History. London, 1924. Ch. 7), но этот взгляд поддержки не получил.
31 Имеется в виду сенатус-консульт и, кажется, закон 64 г. до н. э. (по другим данным, 68 г.), о которых идет речь в Псевдо-Аскониевых комментариях к речи Цицерона против Пизона (IV, 8) и в защиту Корнелия Бальба. См.: F.M. de Robertis. Storia delle corporazioni e del regimo associativo nel mondo Romano. Vis I—II. Bari, 1971. P. 84squ.
Щ Тацит. Анналы, XIV, 17: «…сенат распустил созданные помпейцами вопреки законам товарищества». Сохранилась надпись из Лугдунума (ныне Лион), где завещатель оставляет 200 денариев «всем дозволенным сообществам» (Корпус латинских надписей, XIII, 1921), - его завещание тем самым не распространялось на недозволенные, которые, следовательно, существовали вполне явно. Ср. там же надпись 1974-ю аналогичного содержания.
33 Лучшими общими обзорами до сих пор остаются обзор Ф. Поланда (PolandF. Geschichte des griechischen Vereinswesens. Leipzig, 1909) и особенно старая работа Э. Цибарта (ZiebarthE. Das griechische Vereinswesen. Leipzig, 1896). Важный конкретный материал см. в статьях Л.М. Глускиной (в кн.: Античная Греция. Т. II. Кризис полиса. М., 1983. С. 14, прим. 27; С. 54, 59) и О. Мэррея (MurrayО. Early Greece. London, 1980. Ch. 12).
34 Развитию этой мысли на греческом материале посвящена статья: MurrayО. The Greek Symposion in History // Tria Corda. Scritti in onore di Arnaldo Momigliano. Como, 1983. Один из выводов автора состоит в том, что «почти все отличительные черты развитой культуры архаической Греции являются выражением застольного принципа жизни (sympotic way of life)» (с. 264).
35 См.: Meslin M. L'homme romain. Paris, 1978. P. 45.
36Цицерон. Катон, или О старости, XIII (45). Пер. В.О. Горенштейна.
