Мир культуры. Основы культурологии

располагающего личной свободой, гармонически развитого и стремящегося к

интеллектуальному совершенствованию. Уже в средние века наметился прогресс

естественнонаучного знания, тогда же появились университеты. Все это пробило

брешь в теологическом мышлении и возродило интерес к античности, ее идеям,

идеалам, исканиям и искусству. Но на мировую арену вышли не только гуманисты, а

совершенно противоположные им по духу и морали персонажи действительности,

такие, как жестокие завоеватели Мексики или хищники-ростовщики, или те, “у

которых необузданный индивидуализм перерастает в неслыханное злодейство” [121,

т. 3, с. 21], их легендарные или реальные образы запечатлели Данте в начале периода

и Шекспир — на излете эпохи. В это же время обострилось восприятие

противостояния гения и злодея, начались поиски смысла бытия человека, живущего

не в созданном фантазией художника мире, а в реальной действительности. Выбор

личности понимался совершенно конкретно: либо стремление к гармонии и

богоподобию, либо злодейство. Серьезное значение приобрел вопрос о смысле

жизни, личной ответственности, свободе. “На этом пути формируется человек,

всеми своими достижениями обязанный только самому себе. Критерием же того, что

он правильно распорядился своими внутренними ресурсами ... оказывается успех

внешней деятельности” [157, с. 13].

374

Среди истоков и предпосылок становления

Ренессанса нужно отметить и постепенное

освобождение общества от власти феодалов,

независимо от того, каким путем оно происходило:

либо монарх, объединившись с городским

населением, изгонял феодалов и устанавливал свою

власть, либо восставшее крестьянство,

объединившись с тем же городским населением,

устанавливало республику, как, например, во

Флоренции. Это освобождение сопровождалось

усилением городской культуры, ибо именно в ней

концентрировались торгово-купеческие капиталы.

“Речь идет не о внезапном появлении неких готовых

Вероккио. Конная статуя

буржуазных отношений, за которыми механически

кондотьера в Венеции.

должно следовать Возрождение и новая,

1479—1488 годы

раннебуржуазная идеология — гуманизм. Истоки

его — в наиболее раннем процессе ослабления феодальной экономики и феодальной

идеологии, обусловленной всей предыдущей историей страны. Возрождение — это

сложное взаимодействие всех факторов периода раннего капитализма —

экономических, политических, культурно-идеологических” [290, с. 16].

Если главным основанием культуры Возрождения

можно считать гуманизм, то все ее другие стороны

строятся именно вокруг него. С гуманизмом связаны

новые политические идеи, например, проблемы

государственности, экономики (появляется первый труд по

бухгалтерии и бухгалтерскому учету математика и

геометра Луки Пачоли). В политической культуре

огромное значение придается личности правителя, этому

вопросу посвятил свою работу “Государь” Никколо

Макиавелли (1469—1527). Богатство проявлений человека

и

государя

реализуется не только в позитивном,

созидательном начале, оно обнаруживает себя и в тех

отрицательных примерах, которыми богата политическая

жизнь общества. Величию титанов Ренессанса прямо

противостоят его не менее яркие и могущественные

злодеи. “Падение политического веса феодальной

аристократии ... освободило государя от ее опеки и от

пагубного влияния враждующих придворных клик.

Лукас Кранах Старший.

Его личность смогла проявляться беспрепятственно.

Саксонский герцог

Не случайно почти все правители в XVI веке

Генрих Благочестивый

...обладали сильными характерами с ярко

выраженными индивидуальными чертами” [290, с. 14]. Это привело к поляризации

морали и аморальности. Политические цели правителя утратили религиозные

375

ограничения и поэтому с присущим эпохе размахом, яркостью и остротой

проявились худшие черты власть имущих. “Политический расчет и связанные с ним

вероломство и измена открыто заняли главное место. ... Воплощением политической

и моральной беззастенчивости были не только Цезарь Борджиа, но и Генрих VIII,

Елизавета, Франциск I, Екатерина Медичи и другие. Пышность и блеск придворной

жизни, меценатство, увлечение античной мифологией приобрели небывалый размах

и действительно резко отделили “ренессансный” двор от века предшествовавшего, в

котором лишь богатейшие бургундские герцоги могли позволить себе нечто

подобное” [там же, с. 14—15].

И все же гуманизм Возрождения с особой силой реализуется именно в

интеллектуальной, духовной сфере и особенно в искусстве.

§ 3 Сущность гуманизма эпохи Возрождения

Для того, чтобы лучше понять, что такое гуманизм Ренессанса, отступим на

несколько шагов назад, оглянемся еще раз на средневековье. Мы видели, что

центральной в этот период была идея Бога — Бога-создателя, Бога-судьи, Бога-

носителя справедливости, и все, чем было заполнено сознание и обывателя, и

ученого, было в различной форме связано с религиозным началом. Любовь

толковалась лишь как любовь к Богу и его — всеобъемлющая и всепрощающая — к

людям. Любовь земная выглядела не иначе как греховным помыслом. Познанию

представало только Священное писание, а ученостью считалось точное

воспроизведение и толкование священных текстов и умение постигать величие Бога

в общих понятиях. Человек для средневекового менталитета — лишь тварь, то есть

сотворенное, вторичное, а также раб, должный почитать Всевышнего. Но, как ни

странно это покажется, именно в средневековье вызревали элементы нового

понимания мира и особенно нового отношения к человеку.

В первой главе уже упоминалось имя Франциска Ассизского, сделавшего

основанием религии и веры любовь. И хотя для него это слишком абстрактное

чувство, обращенное, как упоминалось, к божественному началу, одухотворенное и

возвышенное, хотя оно не несет в себе никаких страстей, но идея уже

сформулирована, слово прозвучало.

Другой мыслитель средневековья Фома Аквинский (1225/26—1274), рассуждая

о путях и способах познания мира, замечает, что человек может познавать

неповторимость вещей реального мира чувственным образом. И, хотя другие его

размышления все же уводят познание общего в мире к божественной воле, начало

поиску роли и значимости человека и его чувственности было положено.

Конечно, это еще далекие предвестники ренессансного взгляда на человека, и

только в эпоху Возрождения они обретут свою полноту и определенность.

Кроме религиозных философов, свою роль в становлении гуманизма сыграло

и появление куртуазии, придавшей чувственности (а значит, и внутреннему миру)

376

всеобъемлющую значимость в жизни человека. Й. Хёйзинга пишет: “Именно из

чувственной любви проистекало благородное служение даме, не притязающее на

осуществление своих желаний... Элемент духовности приобретает все большее

значение в лирике; в конечном счете следствие любви — состояние священного

знания и благочестия, la vita nuova”29 [306, с. 113].

Не последнее место в возникновении нового взгляда на человека имело

возникновение университетов, постепенное движение к экспериментальной науке,

которая уже более твердо стоит на земле, не столь пристрастно обращена к небу;

науке, которой мало словесных построений, поскольку нужна чувственная

предметность реального мира. В этой науке человек может быть кем угодно, но он