Тайны богов и религий

Читая евангелия, мы видим апостолов наивными и неискушенными ученостью людьми, которым были свойственны все людские слабости. Они шли и оступались, падали и поднимались, но вера в правильность учения Христа не покидала их. Она придавала им силы вынести то тяжкое бремя, которое легло на их плечи. Сбылись слова Христа: «И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства пред ними и язычниками» (Матф. 10.18). Но апостолы оказались достойными их миссии.

После возвращения из Галилеи, где им являлся Христос, они жили в Иерусалиме тесным кружком.

Они проповедовали учение Христа. «Все же верующие были вместе и имели все общее: и продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого; и каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви всего народа. Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви» (Деян. 2.44–47). В другом месте Деяний добавлено: «У многих же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее. Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа, и великая благодать была на всех их. Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду» (Деян. 4.32–35).

Пастыри в таких общинах вели себя в соответствии с учением Христа. Апостол Петр поддерживал эти принципы. Он писал: «Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божье стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы» (1 Петр 5.1–4).

Когда ученики Христа ушли из Галилеи, там христианство очень быстро потухло. Галилея, давшая миру Иисуса Христа, стала исповедовать прежний иудаизм и в последующие столетия стала его центром, страной Талмуда.

В Иерусалиме сторонников учения Христа было около ста двадцати человек. Главным местом их пребывания был храм. В общине (секте) практически была демократия, в ней часто применялось избрание посредством жребия. Собственно, это была первобытная церковь. Только по прошествии значительного времени власть в церкви перешла в руки клира и демократии не стало.

Церковь даже во времена апостолов Петра и Павла пользовалась огромной властью. Она была вне законов государства. Ренан утверждает, что «от голоса Петра многие преступившие законы общины падали бездыханными». Описывается, что когда супруги Сапфира и Анания скрыли часть денег от проданной ими своей собственной земли, то их тут же умертвили, как только об этом стало известно общине. Первые христиане были из иудеев, а там по религиозным мотивам забить до смерти человека камнями ничего не стоило. Свою власть Петр делил с апостолом Иоанном, но всегда оставался первым и непререкаемым. После распятия Христос явился к своему брату Иакову. Тот поверил в воскресение Христа и примкнул к Иерусалимской общине.

Собрания в общине не имели в себе ничего литургического. Члены общины проводили время в молитве и чтении посланий. Священников, как таковых, еще не было. Старший общины, просвитер, не обладал какой-либо властью. Требование для вступавших в общину (секту) было одно — крещение. Крестили так же, как крестил Иоанн, но только во имя Иисуса Христа. Таинство дополнялось дарованием даров Святого Духа — апостолы возлагали руки над головой неофита и произносили установленные молитвы. Так же возлагал руки и Иисус. Это порождало внутреннее просветление. Это было духовным крещением. Таким образом, крещение во имя Отца и Сына Христа дополнялось еще и крещением во имя Святого Духа. Напомним, что Иисус говорил: «Иоанн крестил вас водой, а вы будете крестить Духом Святым».

Со временем к апостолам присоединились новые активные, преданные последователи учения Христа. Одним из таковых был Варнава (сын пророчества, как его называли апостолы). Истинное его имя было Иосиф Галлеви или Левит. Он продал свою землю и полученные деньги отдал апостолам. Варнава был одаренным проповедником, обладавшим даром пророчества. Он сыграл очень важную, и даже главную роль во многих миссионерских делах. Его считают вторым по своей активной деятельности после апостола Павла миссионером первого столетия. Известен и некий Мнасон, который был родом из Кипра, как и Варнава. Он поступил точно так же со своим имением и стал активным деятелем христианства. Оба они были евреями. Включился в дело общины и племянник Варнавы Марк (возможно, автор одного из евангелий). Мать Марка Мария также отдала свое состояние апостолам и принимала самое активное участие во всех делах общины. Ее дом был родным домом для Петра. Петр и Варнава совершали апостольские странствия. Сопровождал их Марк. Он сопровождал и апостола Павла.

Новое учение распространялось как пожар. Его проповедовали люди очень деятельные и самоотверженные. Среди них особо выделяют Стефана и две супружеские пары Андроника и Юлию и Аквиллу и Ирисциллу. Они считались образцом апостольской супружеской четы. Практически все они были иудеи, но разного происхождения. Одни были евреями из Палестины, другие евреями-эллинистами. Последние не владели еврейским языком и читали Библию на греческом. Кроме них в общине были и другие люди не израильского происхождения. Они жили в различных кварталах Иерусалима, но происходили из Сирии, Малой Азии, Египта и Киринеи. Через несколько лет греческий язык стал преобладающим в общине, хотя на первых порах (как и при Христе) основным языком был арамейский, на котором говорил Иисус. Этот переход от арамейского к греческому в общине был, несомненно, прогрессивным. Ведь в то время на греческом языке разговаривали жители всего восточного средиземноморского побережья. На этом языке говорили практически все иудеи, рассеянные по Римской империи.

Очень быстро «эллинисты» стали преобладать в общине. Ранние христиане были преимущественно бедными. В общине назревал конфликт, связанный с делением ее на евреев и неевреев, а также с управлением общиной. Распоряжались средствами общины апостолы. Их укоряли в том, что нееврейские вдовы остаются обделенными. Апостолы передали свои полномочия выборным семи членам общины. Ими оказались преимущественно эллинисты. Апостолы возложили на них руки согласно посвященному обычаю и назвали их по-гречески «диаконы». Так произошел диаконат как стариннейшее церковное установление. Диаконы появились и в других общинах подобно иерусалимской. Этот вроде бы чисто организационный шаг привел к очень важному изменению в жизни общины: новое руководство наравне с религиозными требованиями поставило перед собой задачу — заботу о бедных. Утверждают, что диаконы того времени были проповедниками христианства. Так первенство в общине (в общинах) перешло от апостолов к диаконам, и это дало свои положительные результаты. Эти люди были евангелистами, экономами, они общались с бедными и больными. От их взора не ускользало ничего. Апостолы оставались на своих почетных местах в Иерусалиме. Но основное дело, главную битву за христианство вели диаконы. Диаконами стали выбирать и женщин. Их называли сестрами. Все эти люди (диаконы) были проникнуты всеобъемлющим чувством — милосердием. Они проявляли это милосердие без каких-либо обрядов. Действовали по зову души. Эти люди соревновались друг с другом в облегчении человеческого горя. Как прекрасно, что все это было в начале распространения учения Христа. Эти два-три года были самыми святыми, самыми искренними, самыми плодотворными в истории христианства. Исключительно важную роль во всем этом деле играли женщины. По учению Христа, женщина ставилась вровень с мужчиной. Она становилась свободной, переставала быть собственностью мужа. По Христу, «Бог — это любовь». Нравственная свобода женщины началась с того дня, когда церковь дала ей в лице Христа руководителя и учителя. Благодаря монашеской жизни женщина могла вырваться из оков деспота-мужа. Духовное лицо для нее было намного важнее, чем отец и супруг. Это чрезвычайно важно для всей истории христианства.